Omniscience (Stanford Encyclopedia of Philosophy entry)

Cette entrée encyclopédique propose une analyse philosophique exhaustive de l'omniscience divine, examinant les défis conceptuels et les solutions proposées concernant la connaissance putative de toutes les vérités par Dieu. Wierenga structure son examen autour de la question définitionnelle centrale de ce qui constitue l'omniscience et des diverses énigmes qui surgissent lorsque cet attribut est soumis à un examen philosophique rigoureux.

L'entrée commence par établir la définition standard de l'omniscience comme la connaissance de toutes les vérités et l'absence de croyances en des faussetés, puis procède à l'explicitation des complications inhérentes à cette formulation apparemment simple. Wierenga délimite soigneusement plusieurs défis philosophiques majeurs à une omniscience cohérente, incluant les problèmes posés par les propositions indexicales, les propositions temporelles, et plus particulièrement, le conflit apparent entre la prescience divine et la liberté humaine.

Concernant les indexicaux, Wierenga explore si Dieu peut connaître des propositions telles que « Je fais du désordre » lorsqu'elles sont énoncées par un agent humain, étant donné que les conditions de vérité dépendent de l'identité du locuteur. Le défi temporel concerne la question de savoir si un Dieu éternel peut connaître des vérités temporellement situées telles que « Il pleut maintenant ». L'entrée examine diverses solutions proposées, incluant la distinction entre connaissance propositionnelle et non-propositionnelle, et le débat sur la question de savoir si la connaissance divine doit être comprise comme intemporelle ou temporelle.

La portion la plus substantielle aborde le débat prescience-liberté, exposant quatre positions philosophiques majeures : le compatibilisme théologique, le molinisme, l'ockhamisme et le théisme ouvert. Wierenga explique comment chaque approche tente de préserver à la fois l'omniscience divine et la liberté libertarienne, notant leurs forces et vulnérabilités respectives. Il accorde une attention particulière au concept de science moyenne dans le molinisme et à l'objection de fondement qu'il affronte.

Tout au long, Wierenga maintient une neutralité philosophique tout en cartographiant minutieusement le terrain logique. Il référence des figures historiques clés incluant Boèce, Aquin et Ockham, ainsi que des philosophes contemporains comme Pike, Plantinga et van Inwagen. L'entrée sert de point de référence essentiel pour comprendre comment la philosophie analytique de la religion aborde les attributs divins, démontrant à la fois la sophistication de la réflexion philosophique théiste et les difficultés conceptuelles persistantes dans l'articulation d'une doctrine cohérente de l'omniscience. En présentant l'état actuel du débat sans préconiser de résolution particulière, Wierenga permet aux lecteurs de saisir pourquoi l'omniscience demeure l'un des aspects les plus philosophiquement problématiques du théisme classique.