محمد عبد الله دراز: دستور الأخلاق في القرآن والحجة الأخلاقية

ملخص

قدّم محمد عبد الله دراز (1894-1958) إسهامين أساسيين متميزين للإطار النظري. فكتابه "الدين" (1952) يُعدّ النص التأسيسي للمسلك الرابع (انظر draz-religion-and-fitra). أما أطروحته للدكتوراه من السوربون "أخلاق القرآن: دراسة مقارنة للأخلاق القرآنية مع الأخلاق الدينية السابقة ومع الأخلاق النظرية الحديثة" (نوقشت عام 1947، ونُشرت عام 1951) فتُعدّ النص التأسيسي للحجة الأخلاقية-البنيوية في المسلك السادس. تطوّر الأطروحة تحليلاً مقارناً منهجياً للأخلاق القرآنية، إذ تضعها في مواجهة القوانين الأخلاقية للشرق الأدنى القديم، والأخلاق التوراتية، والأخلاق الفلسفية اليونانية، ونظريات الأخلاق الغربية الحديثة. تتمحور حجة دراز حول أنّ المنهجية والتماسك الداخلي والتطوّر المفهومي للفكر الأخلاقي القرآني - عبر النص بأكمله وعبر المجال الكامل للحالات الأخلاقية - يتجاوز ما يمكن توقعه من أي مصدر بشري معاصر أو متاح. وضمن المسلك السادس، تُعدّ الحجة الأخلاقية-البنيوية حالة خاصة من القرينة المفهومية المطوّرة في six-qaraain-of-quranic-evidence.

الأطروحة: نطاقها ومنهجها

نُوقشت "أخلاق القرآن" عام 1947 في السوربون ونُشرت بالفرنسية عام 1951. وهي واحدة من المعالجات المنهجية القليلة للأخلاق القرآنية التي أُنتجت في سياق أكاديمي أوروبي يجمع بين الكفاءة الفيلولوجية الحقيقية والتحليل الفلسفي المنهجي.

تنقسم الأطروحة إلى حركتين رئيسيتين.

تؤسس الأولى المحتوى التجريبي-المنهجي للأخلاق القرآنية من خلال التعامل المباشر مع النص. يفهرس دراز المحتوى الأخلاقي القرآني عبر الفئات الكبرى للتفكير الأخلاقي (الأسس اللاهوتية، والفضائل الفردية، والالتزامات الاجتماعية، والأخلاق السياسية، والأخلاق الاقتصادية، وعلم النفس الأخلاقي). والفهرسة ليست اعتذارية؛ بل وصفية، مع إحالات واسعة إلى آيات محددة وإلى التقليد التفسيري الكلاسيكي.

والحركة الثانية مقارنة. يقارن دراز النظام الأخلاقي القرآني مع:

• القوانين الأخلاقية للشرق الأدنى القديم (المواد البابلية والمصرية والفارسية المتاحة)
• الأخلاق التوراتية (الوصايا العشر، والتقليد الأخلاقي النبوي، والتعليم الأخلاقي المسيحي)
• الأخلاق الفلسفية اليونانية (أفلاطون، وأرسطو، والرواقية، والأبيقورية)
• نظرية الأخلاق الغربية الحديثة (كانط، وميل، والتقليد الفلسفي الأوروبي في القرن التاسع عشر)

والادّعاء الحجاجي للمشروع المقارن مزدوج. أولاً، يُظهر النظام الأخلاقي القرآني تشابهاً جوهرياً مع عناصر من كل هذه التقاليد - بما يكفي لعدم إمكان ادّعاء الأصالة الخالصة. ثانياً، يُظهر النظام القرآني تكاملاً جوهرياً لهذه العناصر المختلفة في كلّ متماسك - بدرجة لا يمكن لأي مصدر بشري واحد متاح للنبي في مكة القرن السابع أن ينتجها بشكل مقنع.

الحجة المحددة

تعمل حجة دراز المحددة على عدة مستويات.

الشمولية

يعالج النظام الأخلاقي القرآني الأبعاد الرئيسية للحياة الأخلاقية الإنسانية: العلاقات مع الله، ومع الذات، ومع الأسرة، ومع الجماعة، ومع الغرباء، ومع البيئة الطبيعية. والتغطية منهجية - ليست شاملة لكل حالة، بل منظمة بمبادئ واضحة مطبقة على فئات معترف بها من الحالات. والمنهجية نفسها دليل مقارن: الكتابات الأخلاقية المعاصرة المتاحة في مكة القرن السابع لم تقدم تغطية منهجية مماثلة.

التكامل

يدمج النظام القرآني المبادئ الأخلاقية التي تُحفظ عادة في توتر في التقاليد الأخرى. فالاهتمام النتائجي بالعواقب (المكافآت والعقوبات في هذه الحياة والآخرة) مدمج مع الاهتمام الواجبي بالعمل الصحيح (الأوامر والنواهي). والاهتمام الفضيلي الأخلاقي بالطبع (تنمية التقوى والإحسان والصبر والعدل) مدمج مع الاهتمام البنيوي بالترتيبات الاجتماعية (الزكاة، ومنع الربا، وقانون الزواج، والإجراءات القضائية). والتوجه التأملي-الصوفي (الذكر والتفكر) مدمج مع التوجه النشطي-السياسي (الأمر بالمعروف).

يحتج دراز بأنّ هذا التكامل هو نوع الإنجاز الذي لا تحققه الفلسفة الأخلاقية الإنسانية عادة. فالتقليد اليوناني كان منقسماً بين النزعات النتائجية والواجبية وبين التوجهات التأملية والنشطية. والتقليد العبري أكّد على القانون لكنه كان أقل تطوراً في أخلاق الفضيلة. والتقليد المسيحي فصل بين المؤسسي-السياسي والتأملي-الصوفي. والتركيب القرآني غير معتاد.

التطور المفهومي

يكرّس دراز تحليلاً كبيراً لمفاهيم أخلاقية قرآنية محددة تُظهر، في قراءته، تطوراً فلسفياً يتجاوز ما يمكن للبيئة الفكرية للنبي أن تنتجه بشكل مقنع.

مفهوم النية. معالجة القرآن للعمل الأخلاقي كما يتكون من النية الداخلية والامتثال الخارجي تصل إلى مستوى تطوير نظري لم تصل إليه الثقافة العربية ما قبل الإسلامية، والأخلاق التوراتية، والمادة الفلسفية اليونانية المتاحة بالطريقة نفسها.

مفهوم المسؤولية الأخلاقية (التكليف). تأطير القرآن للمسؤولية الأخلاقية - شروط المسؤولية، وحمايات غير المسؤولين (الأطفال، والمعاقين عقلياً), وتدرجات المسؤولية - متطور قضائياً وفلسفياً في تحليل دراز.

التناسب بين العدل والرحمة. التقليد اليوناني الكلاسيكي عادة ما أخضع الرحمة للعدالة؛ والتقليد النبوي التوراتي غالباً ما أكّد الرحمة ضد العدالة الضيقة؛ والأخلاق المسيحية مالت إلى تأكيد المغفرة. القرآن يصوغ توازناً دقيقاً بين العدل والرحمة، مع أنّ لكل منهما مجالها الصحيح - معايرة يعاملها دراز كواحد من الإنجازات المفهومية للنظام القرآني.

التميز ضمن التشابه

دراز حذر مع المادة المقارنة. لا يدّعي أنّ القرآن جديد حيث ليس كذلك. حيث يوازي التعليم الأخلاقي القرآني عن كثب المادة التوراتية أو القديمة الأخرى، يعترف دراز بالتوازي. حجته ليست من الأصالة بل من التكامل المنهجي مع التطوير: القرآن يأخذ المادة الأخلاقية المتاحة ويدمجها في نظام متماسك يتجاوز مستوى تطويره المصادر التي تُستخرج منها المادة.

هذه الحجة أكثر قابلية للدفاع من الادّعاء الاعتذاري الأبسط للأصالة الأخلاقية الخالصة. كما تستجيب للحركة الاستشراقية المعيارية التي تحدد المادة الأخلاقية القرآنية مع المصادر السابقة وتعامل التحديد كما لو أنه حسم مسألة الأصالة. يمنح دراز التحديدات بينما يضغط على مسألة المنهجية.

ما تؤسسه الحجة الأخلاقية-البنيوية

تساهم حجة دراز في الحالة التراكمية للإطار بطريقة محددة:

• أنّ النظام الأخلاقي القرآني متماسك داخلياً ومنهجي عبر النص بأكمله.
• أنّ هذه المنهجية تتجاوز الموارد الفكرية المتاحة في بيئة النبي.
• أنّ المقارنة مع النظم الأخلاقية القديمة والحديثة تقوّي وليس تضعف الحالة لتميز النظام القرآني.
• أنّ التطور المفهومي في نقاط محددة (النية، والمسؤولية، وتوازن الفضائل) يشير إلى مستوى إنجاز أخلاقي-فلسفي لا يُعزى بشكل مقنع إلى مكة القرن السابع.

ما لا تؤسسه الحجة:

• الأصل الإلهي بحد ذاته. التطور متسق مع التأليف الإنساني الاستثنائي؛ الحجة تتطلب الحالة التراكمية.
• التفوق الأخلاقي للنظام القرآني على النظم الأخرى بمعنى الصحة الأخلاقية لكل الاعتبارات. حجة دراز حول التكامل المنهجي، وليس التصنيف المعياري.

الاستقبال

أثّرت "أخلاق القرآن" تأثيراً جوهرياً في العالمين العربي والإسلامي الناطق بالفرنسية. الترجمة العربية ("دستور الأخلاق في القرآن") بقلم عبد الصبور شاهين قُرئت واسعاً في الدوائر الأكاديمية والدينية الناطقة بالعربية. والترجمة الإنجليزية (The Moral World of the Qurʾan, ترجمة دانييل روبنسون وريبيكا ماسترتون، I.B. Tauris، 2008) جعلت العمل متاحاً للمنحة الناطقة بالإنجليزية لأول مرة.

بين العلماء الغربيين، عُمل دراز لم يُتفاعل معه واسعاً كما يجب. "صورة القرآن الذاتية" لدانيال ماديغان (2001) يستشهد بدراز بتقدير؛ بعض العمل الأخير في الأخلاق الإسلامية (مصطفى أكيول، وخالد أبو الفضل) تفاعل مع تقليد دراز.

يعامل الإطار دراز كمورد حديث كبير لا يزال استقباله الكامل معلقاً وللذي تدين الحجة الأخلاقية-البنيوية للمسلك السادس بدين فكري جوهري.

المحدوديات

يتعامل الإطار مع دراز بالحذر نفسه المطبق على جميع المؤيدين الكبار.

مشروعه المقارن يعتمد على المادة المقارنة المتاحة في المنحة الأوروبية لمنتصف القرن العشرين. العقود اللاحقة أنتجت معرفة أكبر جوهرياً بالتقاليد الأخلاقية للشرق الأدنى القديم، والفلسفة المتأخرة القديمة، والتداول الفعلي للمادة الأخلاقية في الجزيرة العربية القرن السابع. بعض أحكام دراز المقارنة المحددة تحتاج الآن إلى تدقيق.

تعامله مع نظرية الأخلاق الغربية الحديثة غني لفترته (يتعامل مع كانط، وميل، والتقليد الأخلاقي-الطبيعي البريطاني، وبرغسون) لكنه يسبق التطويرات الكبرى للقرن العشرين في فوق-الأخلاق التي يتعامل معها الإطار في مكان آخر. العمل اللاحق يحتاج إلى دمج هذه.

حجته أحياناً مقدمة بسجل اعتذاري حتى عندما يكون محتواها فلسفياً. الإطار يستعيد المحتوى بينما يحافظ على السجل الأكثر اعتدالاً الذي يتطلبه موقف الراجح العقلي.

هذه المحدوديات هي محدوديات السياق التاريخي، وليس الاتجاه. الإطار يعامل دراز كمورد كبير عمله يشير إلى حيث يطوّر الإطار أكثر.

الصلات بالمسالك الأخرى

• المسلك السادس (هذا المسلك): دراز واحد من شخصيتين حديثتين تأسيسيتين (مع بن نبي؛ انظر bennabi-quranic-phenomenon). الحجة الأخلاقية-البنيوية تصل بـ six-qaraain-of-quranic-evidence، وتحديداً القرينة المفهومية.
• المسلك الرابع (الديني الفطري): الملف المرافق draz-religion-and-fitra يعالج إسهامه للمسلك الرابع. المقالتان معاً تعطيان دراز مكانه الكامل في الإطار.
• المسلك الخامس (النبوي): الحجة الأخلاقية-المفهومية تؤثّر على مسألة ما يمكن للنبي أن ينتجه بشكل مقنع. انظر four-marks-of-prophecy و prophet-poet-genius-reformer.

التمييزات الأساسية في دراز

• التحليل الأخلاقي التجريبي-الوصفي مقابل الحجة الاعتذارية من الأصالة
• التكامل المنهجي كموضع التميز مقابل الأصالة نقطة-بنقطة (التي لا يدّعيها دراز)
• أطروحة دراز من السوربون (إسهام المسلك السادس) مقابل "الدين" لدراز (إسهام المسلك الرابع) — مشروعان متميزان مع صلات بنيوية
• السجل الفكري الفرنسي مقابل السجل العربي الكلاسيكي — دراز يعمل في السجلين بتطور
• الأخلاق القرآنية كفلسفة أخلاقية (معالجة دراز) مقابل الأخلاق القرآنية كأخلاق قانونية-تطبيقية (التأطير المسيطر قبل الحديث في الفقه)

التأثيرات والخلفاء الكبار

• عبد الوهاب المسيري — واصل التعامل مع الاختزال المادي
• طه جابر العلواني — التطوير المنهجي
• خالد أبو الفضل — Reasoning with God (2014)؛ الأخلاق الإسلامية المعاصرة المستخرجة من تقليد دراز
• محمد هاشم كمالي — Shariʿah Law: An Introduction (2008) وأعمال أخرى تتعامل مع البنية الأخلاقية-القانونية القرآنية
• شيرمان جاكسون — Islam and the Problem of Black Suffering (2009) يستخرج من جوانب التقليد الدرازي

التعامل النقدي الكبير

• محمد أركون — موقف تاريخي-نقدي
• نصر حامد أبو زيد — تعامل أدبي-تاريخي
• عزيز العظمة — نقد علماني
• جوزيف شاخت — التقليد الاستشراقي الأوسع الذي عامل الأخلاق القرآنية كمشتقة؛ عمل دراز كان جزئياً استجابة لهذا التقليد

قراءات إضافية

• محمد عبد الله دراز، La morale du Koran: étude comparée de la morale coranique avec les morales religieuses antérieures et avec la morale théorique moderne، باريس: Presses Universitaires de France، 1951
• الترجمة الإنجليزية: محمد عبد الله دراز، The Moral World of the Qurʾan، ترجمة دانييل روبنسون وريبيكا ماسترتون، I.B. Tauris، 2008
• محمد عبد الله دراز، النبأ العظيم (المونوغرافية المتعلقة بالدراسات القرآنية)
• محمد عبد الله دراز، الدين: بحوث ممهدة (مرافق المسلك الرابع)
• خالد أبو الفضل، Reasoning with God: Reclaiming Shariʿah in the Modern Age، Rowman and Littlefield، 2014
• محمد هاشم كمالي، Shariʿah Law: An Introduction، Oneworld، 2008
• شيرمان جاكسون، Islam and the Problem of Black Suffering، Oxford University Press، 2009
• دانيال ماديغان، The Qurʾān's Self-Image، Princeton University Press، 2001 (يستشهد بدراز بتقدير)