هل تجارب الإيمان عند الأشخاص الأمّيّين أقلّ موثوقية من تجارب الفلاسفة والمتعلّمين؟

هذا السؤال يمسّ جوهر العلاقة بين المعرفة والإيمان، وبين البساطة والتعقيد في التجربة الدينية. يطرح تحدّياً للنظرة النخبوية التي تربط صحّة التجربة الدينية بمستوى التعليم الأكاديمي. والحقّ أنّ التراث الديني والفلسفي يقدّم إجابات مركّبة تستحقّ التأمّل.

ردود غير كافية ينبغي تجنّبها

من جهة بعض المؤمنين، تظهر ردود عاطفية سريعة:

"الإيمان البسيط أفضل دائماً من التفلسف." هذا الردّ يحتقر العقل والتفكير، وكأنّ الله خلق العقل عبثاً. القرآن نفسه مليء بدعوات للتفكّر والتدبّر والنظر في الآيات. لا يمكن أن يكون استعمال العقل في فهم الدين عيباً.

"العلماء يُعقّدون الأمور البسيطة." قد يكون هذا صحيحاً أحياناً، لكنّ التعميم خطأ. كثير من الأسئلة الدينية معقّدة فعلاً وتحتاج إلى تفكير دقيق. مثلاً، مسألة القدر الإلهي والحرّية البشرية ليست بسيطة، ومحاولة تبسيطها المفرط قد تؤدّي إلى تناقضات.

"الله ينظر إلى القلوب لا إلى الشهادات." صحيح من جهة، لكنه لا يجيب على السؤال. السؤال ليس عن نظرة الله، بل عن موثوقية التجربة من منظور معرفي بشري.

ومن جهة بعض المثقّفين، تظهر ردود متعالية:

"الأمّي لا يستطيع فهم الحقائق العميقة." تكبّر فكري لا أساس له. التاريخ مليء بأمثلة لأشخاص بسطاء وصلوا إلى حكمة عميقة. سقراط نفسه تعلّم من عرّافة دلفي، وكثير من الصوفية الكبار لم يكونوا علماء أكاديميين.

"التجربة الدينية تحتاج إلى أدوات فكرية متطوّرة." خلط بين التجربة نفسها والتعبير عنها. قد يحتاج التعبير الفلسفي إلى أدوات، لكنّ التجربة ذاتها قد تحدث لأيّ إنسان.

"إيمان الأمّيين مجرّد تقليد وعاطفة." تعميم جائر. كثير من البسطاء لديهم تجارب روحية عميقة ووعي ديني أصيل، حتى لو لم يستطيعوا صياغته بمصطلحات أكاديمية.

لماذا هذه الردود غير كافية

كلا الطرفين يقع في خطأ اختزالي: الأوّل يختزل الدين في العاطفة البسيطة، والثاني يختزله في التحليل الفكري. الحقيقة أنّ التجربة الدينية ظاهرة مركّبة لها أبعاد متعدّدة — عاطفية وعقلية وروحية واجتماعية — ولا يمكن حصرها في بُعد واحد.

مواقف جادّة في هذا النقاش

أوّلاً، موقف "تعدّد أنواع المعرفة". فلاسفة المعرفة المعاصرون يميّزون بين أنواع مختلفة من المعرفة: المعرفة النظرية (knowing that)، والمعرفة العملية (knowing how)، والمعرفة بالخبرة المباشرة (knowing by acquaintance). الشخص الأمّي قد يفتقر للمعرفة النظرية المجرّدة، لكنه قد يملك معرفة عميقة بالخبرة المباشرة. مثلاً، أمّ بسيطة قد تعرف الله من خلال تجربة الأمومة والعناية بصورة لا يدركها فيلسوف لم يعش هذه التجربة.

ثانياً، موقف "موثوقية الحدس الأساسي". وليم جيمس وآخرون يرون أنّ للإنسان حدوساً أساسية موثوقة حول الحقّ والخير والجمال والمقدّس. هذه الحدوس لا تحتاج إلى تعليم رسمي لتكون صحيحة. بل إنّ التعليم المفرط قد يُضعف هذه الحدوس أحياناً بالتشكيك الزائد. الفطرة السليمة قد تدرك حقائق يحجبها التعقيد الفكري.

ثالثاً، موقف "التكامل لا التفاضل". موقف أكثر توازناً يرى أنّ تجارب الأمّيين والمتعلّمين تتكامل ولا تتعارض. الأمّي قد يملك صدق التجربة وعمقها، والمتعلّم يملك أدوات التحليل والتعبير. المجتمع الديني الصحّي يحتاج إلى كليهما: إلى من يعيش التجربة بصدق، وإلى من يحلّلها ويعبّر عنها. القديسة تيريزا الأفيلية مثلاً عاشت تجارب صوفية عميقة، واحتاجت إلى يوحنا الصليب ليساعدها في التعبير عنها لاهوتياً.

أمثلة تاريخية مضيئة

التاريخ الديني مليء بأمثلة لأشخاص بسطاء وصلوا إلى قمم الروحانية:
- رابعة العدوية (القرن 8): امرأة بسيطة من البصرة، لكنّ حكمتها الروحية أثّرت في كبار المتصوّفة والفلاسفة بعدها.
- فرنسيس الأسيزي (القرن 13): لم يكن عالماً، لكنّ تجربته الروحية غيّرت المسيحية الغربية.
- راماكريشنا (القرن 19): كاهن هندوسي أمّي، لكنّ تلاميذه المثقّفين (مثل فيفيكاناندا) وجدوا في تجربته عمقاً لا يُضاهى.

معايير الموثوقية الحقيقية

الموثوقية الحقيقية للتجربة الدينية لا تُقاس بمستوى التعليم، بل بمعايير أخرى:
- الأصالة: هل التجربة نابعة من معايشة حقيقية أم مجرّد تقليد؟
- الثمار العملية: هل تؤدّي إلى تحوّل إيجابي في الحياة؟
- الاتّساق: هل تتّسق مع القيم الدينية الأساسية؟
- العمق: هل تلمس أبعاداً عميقة من الوجود؟
- القدرة على الإلهام: هل تلهم الآخرين وتحرّك فيهم شيئاً؟

أين نحن من هذا النقاش اليوم

الدراسات المعاصرة في علم نفس الدين وأنثروبولوجيا الدين تؤكّد أنّ التجربة الدينية الأصيلة لا ترتبط بالضرورة بمستوى التعليم الرسمي. بل إنّ بعض الدراسات تشير إلى أنّ البساطة المعرفية قد تكون أحياناً ميزة في الانفتاح على التجارب الروحية. في الوقت نفسه، التعليم الديني الجيّد يمكن أن يعمّق التجربة ويوسّع آفاقها.

للقراءة المتقدّمة

─ مستوى متوسط: وليم جيمس حول تنوّع التجارب الدينية
─ مستوى متقدّم: الإبستمولوجيا الدينية ومسألة الشهادة
─ صفحة عائلة الحجاج "Religious Experience"
─ دراسات في الأنثروبولوجيا الدينية المقارنة