Daniel Madigan : L'auto-image du Coran et l'engagement savant occidental

Résumé

Daniel A. Madigan, chercheur jésuite australien spécialiste de l'islam qui a occupé des postes à l'Université pontificale grégorienne et au Berkley Center de l'Université Georgetown, a produit dans The Qurʾān's Self-Image: Writing and Authority in Islam's Scripture (2001) un engagement savant occidental particulièrement minutieux avec le vocabulaire catégoriel propre au Coran pour se décrire lui-même. Le livre représente un tournant dans l'érudition occidentale non-musulmane : il aborde le Coran comme les savants musulmans l'ont abordé (en prenant le texte au sérieux selon ses propres termes) tout en apportant des observations philologiques distinctives issues de la formation de Madigan. Au sein du Maslik 6 (Textuel), Madigan constitue la ressource occidentale moderne centrale pour le traitement par le cadre de l'auto-référence coranique, et son travail figure parmi les contributions occidentales les plus citées aux études coraniques contemporaines.

Contexte biographique et savant

Madigan a été formé à l'Institut pontifical d'études arabes et islamiques (PISAI) à Rome et à l'Université Columbia, complétant son doctorat sous la supervision de Wadad Kadi (al-Qāḍī). Sa formation jésuite lui a donné une formation linguistique et historico-textuelle substantielle, et son identité catholique lui a donné à la fois une distance par rapport aux préoccupations apologétiques musulmanes internes et un respect substantiel pour le Coran en tant que phénomène religieux-textuel.

Sa carrière ultérieure s'est déroulée dans le dialogue interreligieux et les études coraniques, avec des postes à l'Université grégorienne de Rome et au Berkley Center for Religion, Peace, and World Affairs de Georgetown. Il a été l'un des engagements catholiques les plus actifs avec l'islam au début du vingt et unième siècle.

Le cadre engage Madigan comme une ressource savante occidentale moderne majeure. Son identité catholique est notée comme un fait biographique ; elle ne fonctionne ni comme accréditation ni comme limitation dans l'évaluation par le cadre de ses arguments, qui sont évalués sur leurs mérites philologiques et conceptuels.

L'auto-image du Coran : l'argument central

L'argument central de Madigan dans The Qurʾān's Self-Image (2001) concerne le concept coranique de kitāb (livre/écriture/écrit). L'argument a plusieurs niveaux.

Le concept de kitāb

Madigan commence par l'observation que kitāb est l'un des termes les plus fréquents dans le Coran et que le Coran l'utilise extensivement pour se désigner lui-même. Mais que signifie kitāb dans le Coran ?

La lecture occidentale intuitive est que kitāb fait référence à un livre physique — le Coran comme objet écrit, une écriture sainte au sens bibliographique. Madigan soutient que cette lecture manque les caractéristiques distinctives du concept coranique.

Kitāb dans le Coran, argue Madigan, n'est pas principalement un artefact physique. C'est un concept d'écriture divine — le registre autoritaire de Dieu, dont les écritures spécifiques (la Torah, l'Évangile, le Coran) sont des expressions révélées. Le kitāb est autoritaire parce que Dieu l'écrit ; les écritures spécifiques sont autoritaires parce qu'elles expriment ce qui est dans le kitāb.

C'est une affirmation conceptuelle substantielle. Elle réorganise la façon dont l'auto-présentation du Coran devrait être comprise, et elle a des implications pour la relation du Coran aux écritures antérieures.

Le kitāb et les écritures antérieures

Le Coran se réfère à lui-même comme muṣaddiq (confirmant) les kutub (livres) antérieurs et comme muhaymin (surveillant/protecteur) d'eux (al-Māʾida 5:48). L'analyse de Madigan : ce langage présuppose le concept plus large d'écriture divine dans lequel le Coran et les écritures antérieures participent. Le Coran ne se tient pas à l'extérieur des écritures antérieures pour les évaluer de l'extérieur ; il se tient dans la catégorie plus large de l'écriture divine et articule sa propre relation aux autres participants.

Ce cadrage a des implications théologiques substantielles. L'affirmation du Coran n'est pas qu'il supplante les écritures antérieures en les remplaçant ; c'est que les écritures antérieures, lues avec précision, mènent au Coran, et que le Coran complète la séquence en étant l'expression la plus extensive et autoritaire de l'écriture divine.

Le kitāb et l'autorité divine

Madigan développe aussi la question de l'autorité. Le kitāb, selon son analyse, est associé à la connaissance et au décret autoritaires de Dieu. Les choses sont "écrites" par Dieu dans le kitāb parce que Dieu les a décrétées et les connaît. Le langage coranique sur l'« écriture » par Dieu de ce que font les créatures (leurs bonnes et mauvaises actions, leurs destinées) participe du même cluster conceptuel.

Ceci unifie plusieurs champs sémantiques coraniques que l'érudition occidentale avait parfois traités séparément : le kitāb de l'écriture sainte, le kitāb des actions humaines enregistrées pour le jugement, le lawḥ maḥfūẓ (tablette préservée), et la notion plus large de décret divin. Madigan soutient que ce ne sont pas des concepts séparés mais des expressions liées d'une conception coranique unifiée.

Pourquoi le livre importe

Le travail de Madigan importe pour plusieurs raisons.

Modèle méthodologique

Le livre est un modèle méthodologique pour l'érudition coranique occidentale engagée. Madigan prend le Coran au sérieux comme un texte cohérent avec sa propre structure catégorielle. Il n'impose pas de catégories philologiques occidentales sur le texte ; il essaie de récupérer le vocabulaire catégoriel propre au texte. Le résultat est un engagement savant occidental que les savants musulmans classiques pourraient substantiellement reconnaître comme un interlocuteur honnête plutôt que comme une imposition extérieure.

Ce modèle méthodologique a façonné les études coraniques occidentales ultérieures. Angelika Neuwirth, Walid Saleh, Joseph Lumbard, et d'autres ont continué la trajectoire d'engagement minutieux philologiquement fondé qui prend le Coran au sérieux selon ses propres termes.

Contribution substantive

Le contenu substantif — l'analyse de kitāb et des termes liés — a été largement cité et engagé. C'est l'une des rares contributions philologiques occidentales du vingt et unième siècle qui a eu une adoption significative au sein de l'érudition musulmane aussi bien qu'à l'extérieur.

Accessibilité théologique

L'analyse de Madigan, bien que philologique dans sa méthode, est théologiquement accessible. Elle ne requiert pas d'engagements théologiques catholiques ou chrétiens ; les arguments opèrent au niveau de la philologie textuelle minutieuse. Les savants musulmans, chrétiens, séculiers peuvent engager les affirmations spécifiques de Madigan sur leurs mérites textuels.

Réception

Le travail de Madigan a été reçu largement. Au sein des études coraniques occidentales, il figure parmi les monographies récentes les plus citées. L'Encyclopaedia of the Qurʾan (Brill, 2001-2006), à laquelle Madigan a contribué, est l'ouvrage de référence contemporain majeur dans le domaine ; ses entrées reflètent la méthode philologique minutieuse développée plus longuement dans la monographie.

Au sein de l'érudition musulmane, la réception de Madigan a été substantielle. Son travail a été engagé par Khaled Abou El Fadl, Walid Saleh, et beaucoup d'autres comme une contribution savante occidentale qui peut être engagée productivement.

Le contexte de dialogue catholique-musulman dans lequel Madigan opère a produit à la fois un travail savant substantif et un engagement interreligieux plus large. Son rôle au Georgetown Berkley Center et sa participation au dialogue catholique-musulman au niveau du Vatican ont façonné l'engagement catholique occidental contemporain avec l'islam au plus haut niveau institutionnel.

Ce que Madigan apporte au Maslik 6

Trois contributions.

Premièrement, l'analyse philologique de kitāb. Le traitement par le cadre de l'auto-référence coranique (voir quranic-self-reference-and-self-image) s'appuie substantiellement sur l'analyse de Madigan. L'unité conceptuelle que Madigan identifie entre le kitāb de l'écriture sainte, le kitāb des actions, et l'écriture divine plus large est l'une des ressources du cadre pour comprendre la vision du monde coranique comme systématique (voir conceptual-qarina-quranic-worldview).

Deuxièmement, le modèle méthodologique. Le cadre engage l'érudition occidentale ; Madigan modèle comment cet engagement peut être fait avec respect à la fois pour la rigueur savante et pour la compréhension de soi du texte. La posture générale du cadre envers l'érudition occidentale s'appuie sur ce modèle.

Troisièmement, l'accessibilité interreligieuse. L'identité catholique de Madigan ne compromet pas sa philologie coranique ; le travail est accessible au-delà des frontières religieuses. Ceci montre que le cas du cadre pour le Coran peut être engagé par des lecteurs d'engagements religieux et non-religieux variés, avec l'évidence et les arguments opérant à un niveau qui transcende l'engagement confessionnel préalable.

Limitations

Le cadre engage Madigan avec quelques réserves.

Son projet est partiel. La monographie de Madigan se concentre sur kitāb. D'autres termes coraniques auto-référentiels (furqān, dhikr, qurʾān) sont traités plus brièvement. Une analyse philologique plus complète de l'auto-référence coranique reste un desideratum.

Sa perspective catholique est présente sans être déterminante. Le travail est philologique dans sa méthode, mais le background théologique catholique de Madigan façonne certaines de ses lectures (particulièrement la façon dont il cadre la structure d'autorité du kitāb avec des parallèles implicites à l'autorité scripturaire chrétienne). Le cadre engage ses arguments sur leurs mérites tout en notant le cadrage perspectiviste.

Le travail ultérieur a raffiné. Le livre de 2001 de Madigan a été engagé et raffiné par l'érudition ultérieure. Certaines affirmations philologiques spécifiques ont été modérées ou modifiées. Le cadre suit cette trajectoire savante tout en préservant les insights centraux de Madigan.

Connexions aux autres Masalik

• Maslik 6 (ce maslik) : compagnon de quranic-self-reference-and-self-image (qui déploie l'analyse de Madigan), bennabi-quranic-phenomenon, draz-moral-world-of-quran, ghazali-on-quranic-interpretation, iqbal-on-quran. Les cinq figures (Madigan, Bennabi, Draz, Ghazālī, Iqbal) constituent les principales ressources textuelles modernes du cadre.
• Maslik 5 (Prophétique) : L'analyse de Madigan porte sur la structure de la mission prophétique de Muhammad ﷺ et la relation entre le Coran et les écritures antérieures.

Distinctions clés dans le travail de Madigan

• Kitāb comme livre physique (lecture occidentale intuitive) vs. kitāb comme écriture divine (analyse de Madigan)
• Écriture sainte spécifique (le Coran textuel, Torah, Évangile) vs. le kitāb (l'écriture divine plus large dont les écritures saintes spécifiques sont des expressions)
• Évaluation externe du Coran vs. engagement avec le vocabulaire catégoriel propre au Coran — le choix méthodologique de Madigan
• Philologie coranique vs. apologétique coranique ou rejet coranique — trois approches distinctes ; Madigan opère dans la première
• Engagement confessionnel (son background catholique) vs. érudition philologique (sa méthode)

Prédécesseurs et contemporains occidentaux majeurs

• Wadad Kadi (al-Qāḍī) — superviseur doctoral de Madigan ; figure majeure contemporaine des études coraniques
• Toshihiko Izutsu — God and Man in the Qurʾan (1964) ; analyse sémantique-systématique, un prédécesseur méthodologique majeur
• Angelika Neuwirth — savant coranique contemporain majeur de la tradition allemande
• Walid Saleh — The Formation of the Classical Tafsīr Tradition (2004)
• Andrew Rippin — éditeur de The Blackwell Companion to the Qurʾan

Lectures supplémentaires

• Daniel A. Madigan, The Qurʾān's Self-Image: Writing and Authority in Islam's Scripture, Princeton University Press, 2001
• Daniel A. Madigan, articles dans Encyclopaedia of the Qurʾan, Brill, 2001-2006
• Daniel A. Madigan et contributions aux publications de dialogue catholique-musulman
• Toshihiko Izutsu, God and Man in the Qurʾan, Ayer, 1964
• Angelika Neuwirth, The Qurʾan and Late Antiquity: A Shared Heritage, Oxford University Press, 2019
• Walid Saleh, The Formation of the Classical Tafsīr Tradition, Brill, 2004
• Wadad Kadi et Mustansir Mir, "Literature and the Qurʾan," dans Encyclopaedia of the Qurʾan
• Andrew Rippin, éd., The Blackwell Companion to the Qurʾan, Blackwell, 2006
• Khaled Abou El Fadl, Reasoning with God, Rowman and Littlefield, 2014