ملخص
دانيال أ. ماديغان، الباحث الأسترالي اليسوعي في الدراسات الإسلامية الذي شغل مناصب في الجامعة الغريغورية البابوية ومركز بيركلي بجامعة جورجتاون، أنتج في كتابه صورة القرآن الذاتية: الكتابة والسلطة في كتاب الإسلام المقدس (2001) مقاربة غربية متأنية بشكل خاص للمفردات المفهومية التي يستخدمها القرآن لوصف نفسه. يمثل هذا الكتاب نقطة تحول في الدراسات الغربية غير الإسلامية: إذ يتناول القرآن كما تناوله العلماء المسلمون (أخذًا للنص على محمل الجد بشروطه الخاصة) مع تقديم ملاحظات فيلولوجية مميزة من تكوين ماديغان. وضمن المسلك السادس (النصي)، يُعدّ ماديغان المرجع الغربي الحديث الأساسي لمعالجة الإطار النظري للإحالة الذاتية القرآنية، كما أنّ عمله من أكثر الإسهامات الغربية استشهادًا في الدراسات القرآنية المعاصرة.
السياق الشخصي والعلمي
تلقى ماديغان تدريبه في المعهد البابوي للدراسات العربية والإسلامية في روما وفي جامعة كولومبيا، حيث أكمل درجة الدكتوراه تحت إشراف وداد القاضي. منحته تنشئته اليسوعية تدريبًا لغويًا وتاريخيًا نصيًا عميقًا، كما منحته هويته الكاثوليكية مسافة من الاهتمامات الدفاعية الداخلية الإسلامية واحترامًا كبيرًا للقرآن كظاهرة دينية نصية.
قضى حياته المهنية اللاحقة في الحوار بين الأديان والدراسات القرآنية، في مناصب بالجامعة الغريغورية في روما وفي مركز بيركلي بجامعة جورجتاون للدين والسلام والشؤون العالمية. كان من أكثر المقاربات الكاثوليكية نشاطًا للإسلام في أوائل القرن الحادي والعشرين.
يتناول الإطار النظري ماديغان كمرجع علمي غربي حديث رئيسي. تُذكر هويته الكاثوليكية كحقيقة سيرية؛ وهي لا تعمل كمؤهل أو كحدّ في تقييم الإطار لحججه، التي تُقيّم على أساس جدارتها الفيلولوجية والمفهومية.
صورة القرآن الذاتية: الحجة المحورية
تتعلق حجة ماديغان المحورية في صورة القرآن الذاتية (2001) بالمفهوم القرآني لـالكتاب. تشتمل الحجة على عدة طبقات.
مفهوم الكتاب
ينطلق ماديغان من ملاحظة أنّ الكتاب من أكثر المصطلحات تكرارًا في القرآن وأنّ القرآن يستخدمه عن نفسه على نطاق واسع. لكن ما معنى الكتاب في القرآن؟
القراءة الغربية البديهية هي أنّ الكتاب يشير إلى كتاب مادي — القرآن كموضوع مكتوب، كتاب مقدس بالمعنى البيبليوغرافي. يحتجّ ماديغان بأنّ هذه القراءة تغفل السمات المميزة للمفهوم القرآني.
الكتاب في القرآن، كما يحتجّ ماديغان، ليس في المقام الأول قطعة أثرية مادية. إنه مفهوم الكتابة الإلهية — سجل الله الموثوق، الذي تُعدّ الكتب المقدسة المحددة (التوراة والإنجيل والقرآن) تعبيرات منزلة عنه. الكتاب موثوق لأنّ الله يكتبه؛ والكتب المقدسة المحددة موثوقة لأنها تعبر عما هو في الكتاب.
هذا ادعاء مفهومي جوهري. إنه يعيد تنظيم كيفية فهم التقديم الذاتي للقرآن، وله تداعيات على علاقة القرآن بالكتب المقدسة السابقة.
الكتاب والكتب المقدسة السابقة
يشير القرآن إلى نفسه كـمصدق للكتب السابقة وكـمهيمن عليها (المائدة 5:48). تحليل ماديغان: هذه اللغة تفترض المفهوم الأوسع للكتابة الإلهية الذي يشارك فيه القرآن والكتب المقدسة السابقة. القرآن لا يقف خارج الكتب المقدسة السابقة ويقيّمها من الخارج؛ بل يقف ضمن الفئة الأوسع للكتابة الإلهية ويفصّل علاقته الخاصة بالمشاركين الآخرين.
هذا التأطير له تداعيات لاهوتية جوهرية. ادعاء القرآن ليس أنه يتجاوز الكتب المقدسة السابقة بإحلالها؛ بل أنّ الكتب المقدسة السابقة، إذا قُرئت بدقة، تؤدي إلى القرآن، وأنّ القرآن يكمل التسلسل بكونه التعبير الأكثر شمولية وموثوقية للكتابة الإلهية.
الكتاب والسلطة الإلهية
يطور ماديغان أيضًا مسألة السلطة. الكتاب، على تحليله، مرتبط بمعرفة الله الموثوقة وقضائه. الأشياء "مكتوبة" من قِبل الله في الكتاب لأنّ الله قضى وعلم بها. اللغة القرآنية حول "كتابة" الله لما تفعله المخلوقات (أعمالهم الخيرة والشريرة، مصائرهم) تشارك في نفس المجموعة المفهومية.
هذا يوحد عدة حقول دلالية قرآنية كانت الدراسات الغربية أحيانًا تعاملها منفصلة: كتاب الكتاب المقدس، وكتاب الأعمال البشرية المسجلة للحساب، واللوح المحفوظ، والمفهوم الأوسع للقضاء الإلهي. يحتجّ ماديغان بأنّ هذه ليست مفاهيم منفصلة بل تعبيرات مترابطة لتصور قرآني موحد.
لماذا يهم الكتاب
عمل ماديغان مهم لعدة أسباب.
نموذج منهجي
الكتاب نموذج منهجي للدراسات القرآنية الغربية المنخرطة. ماديغان يأخذ القرآن على محمل الجد كنص متماسك له بنيته المفهومية الخاصة. لا يفرض فئات فيلولوجية غربية على النص؛ بل يحاول استرداد المفردات المفهومية الخاصة بالنص. النتيجة مقاربة علمية غربية يمكن للعلماء المسلمين التقليديين أن يعترفوا بها إلى حد كبير كمحاور أمين وليس كفرض خارجي.
هذا النموذج المنهجي شكّل الدراسات القرآنية الغربية اللاحقة. أنجيليكا نويفيرث ووليد صالح وجوزيف لمبارد وآخرون واصلوا مسار المقاربة المؤسسة فيلولوجيًا بعناية والتي تأخذ القرآن على محمل الجد بشروطه الخاصة.
إسهام موضوعي
المحتوى الموضوعي — تحليل الكتاب والمصطلحات ذات الصلة — اُستشهد به وتُناول على نطاق واسع. إنه من الإسهامات الفيلولوجية الغربية القليلة في القرن الحادي والعشرين التي كان لها امتصاص كبير داخل الدراسات الإسلامية وخارجها أيضًا.
إمكانية الوصول اللاهوتية
تحليل ماديغان، رغم كونه فيلولوجيًا في منهجه، قابل للوصول لاهوتيًا. لا يتطلب التزامات لاهوتية كاثوليكية أو مسيحية؛ فالحجج تعمل على مستوى الفيلولوجيا النصية الدقيقة. العلماء المسلمون والمسيحيون والعلمانيون يمكنهم تناول ادعاءات ماديغان المحددة على أساس جدارتها النصية.
الاستقبال
اُستقبل عمل ماديغان على نطاق واسع. ضمن الدراسات القرآنية الغربية، هو من أكثر المونوغرافات الحديثة استشهادًا. موسوعة القرآن (بريل، 2001-2006)، التي أسهم فيها ماديغان، هي العمل المرجعي المعاصر الرئيسي في الحقل؛ ومدخلاته تعكس المنهج الفيلولوجي الدقيق المطور بتوسع أكبر في المونوغرافيا.
ضمن الدراسات الإسلامية، كان استقبال ماديغان جوهريًا. تناول عمله خالد أبو الفضل ووليد صالح وكثيرون آخرون كإسهام علمي غربي يمكن تناوله بشكل منتج.
سياق الحوار الكاثوليكي-الإسلامي الذي يعمل ضمنه ماديغان أنتج عملاً علميًا موضوعيًا ومقاربة أوسع بين الأديان. دوره في مركز بيركلي بجورجتاون ومشاركته في الحوار الكاثوليكي-الإسلامي على مستوى الفاتيكان شكّلا المقاربة الكاثوليكية الغربية المعاصرة للإسلام على أعلى مستوى مؤسسي.
ما يساهم به ماديغان في المسلك السادس
ثلاثة إسهامات.
أولاً، التحليل الفيلولوجي للكتاب. معالجة الإطار للإحالة الذاتية القرآنية (انظر الإحالة الذاتية والصورة الذاتية القرآنية) تستمد إلى حد كبير من تحليل ماديغان. الوحدة المفهومية التي يحددها ماديغان بين كتاب الكتاب المقدس وكتاب الأعمال والكتابة الإلهية الأوسع هي من موارد الإطار لفهم الرؤية الكونية القرآنية كمنهجية (انظر القرينة المفهومية للرؤية الكونية القرآنية).
ثانيًا، النموذج المنهجي. الإطار يتناول الدراسات الغربية؛ وماديغان يُظهر كيف يمكن إجراء هذه المقاربة باحترام لكل من الصرامة العلمية وفهم النص لذاته. موقف الإطار العام تجاه الدراسات الغربية يستمد من هذا النموذج.
ثالثًا، إمكانية الوصول بين الأديان. هوية ماديغان الكاثوليكية لا تضر بفيلولوجيته القرآنية؛ فالعمل قابل للوصول عبر الحدود الدينية. هذا يُظهر أنّ حجة الإطار للقرآن يمكن أن يتناولها قراء من التزامات دينية وغير دينية مختلفة، مع عمل الأدلة والحجج على مستوى يتجاوز الالتزام المذهبي المسبق.
القيود
الإطار يتناول ماديغان مع بعض التحفظات.
مشروعه جزئي. مونوغرافيا ماديغان تركز على الكتاب. المصطلحات القرآنية الأخرى ذات الإحالة الذاتية (الفرقان، الذكر، القرآن) تُعامل بإيجاز أكبر. التحليل الفيلولوجي الأكمل للإحالة الذاتية القرآنية يبقى مطلوبًا.
منظوره الكاثوليكي حاضر دون أن يكون محددًا. العمل فيلولوجي في منهجه، لكن خلفية ماديغان اللاهوتية الكاثوليكية تشكل بعض قراءاته (خاصة الطريقة التي يؤطر بها بنية سلطة الكتاب بمتوازيات ضمنية مع السلطة الكتابية المسيحية). الإطار يتناول حججه على أساس جدارتها مع ملاحظة التأطير المنظوري.
العمل اللاحق نقّح. كتاب ماديغان لعام 2001 تُناول ونُقّح من قِبل الدراسات اللاحقة. بعض الادعاءات الفيلولوجية المحددة تم تخفيفها أو تعديلها. الإطار يتبع هذا المسار العلمي مع الحفاظ على رؤى ماديغان المحورية.
الصلات بالمسالك الأخرى
- المسلك السادس (هذا المسلك): مصاحب لـ
الإحالة الذاتية والصورة الذاتية القرآنية(الذي ينشر تحليل ماديغان)،بن نبي والظاهرة القرآنية،دراز والعالم الأخلاقي للقرآن،الغزالي حول تفسير القرآن،إقبال حول القرآن. الشخصيات الخمس (ماديغان، بن نبي، دراز، الغزالي، إقبال) تشكل الموارد النصية الحديثة الأساسية للإطار. - المسلك الخامس (النبوي): تحليل ماديغان له صلة ببنية رسالة محمد ﷺ النبوية والعلاقة بين القرآن والكتب المقدسة السابقة.
التمييزات الأساسية في عمل ماديغان
- الكتاب ككتاب مادي (القراءة الغربية البديهية) مقابل الكتاب ككتابة إلهية (تحليل ماديغان)
- الكتاب المقدس المحدد (القرآن النصي، التوراة، الإنجيل) مقابل الكتاب (الكتابة الإلهية الأوسع التي تُعدّ الكتب المقدسة المحددة تعبيرات عنها)
- التقييم الخارجي للقرآن مقابل المقاربة بالمفردات المفهومية الخاصة بالقرآن — اختيار ماديغان المنهجي
- الفيلولوجيا القرآنية مقابل الدفاع القرآني أو رفض القرآن — ثلاث مقاربات متميزة؛ ماديغان يعمل في الأولى
- المقاربة المذهبية (خلفيته الكاثوليكية) مقابل الدراسة الفيلولوجية (منهجه)
الأسلاف والمعاصرون الغربيون الرئيسيون
- وداد القاضي — مشرفة ماديغان في الدكتوراه؛ شخصية رئيسية معاصرة في الدراسات القرآنية
- توشيهيكو إيزوتسو — الله والإنسان في القرآن (1964)؛ تحليل دلالي-منهجي، سلف منهجي رئيسي
- أنجيليكا نويفيرث — باحثة قرآنية معاصرة رئيسية من التقليد الألماني
- وليد صالح — تكوين تقليد التفسير الكلاسيكي (2004)
- أندرو ريبين — محرر رفيق بلاكويل للقرآن
قراءات إضافية
- دانيال أ. ماديغان، صورة القرآن الذاتية: الكتابة والسلطة في كتاب الإسلام المقدس، مطبعة جامعة برنستون، 2001
- دانيال أ. ماديغان، مقالات في موسوعة القرآن، بريل، 2001-2006
- دانيال أ. ماديغان وإسهامات في مطبوعات الحوار الكاثوليكي-الإسلامي
- توشيهيكو إيزوتسو، الله والإنسان في القرآن، آير، 1964
- أنجيليكا نويفيرث، القرآن والعصور القديمة المتأخرة: تراث مشترك، مطبعة جامعة أكسفورد، 2019
- وليد صالح، تكوين تقليد التفسير الكلاسيكي، بريل، 2004
- وداد القاضي ومنتصر مير، "الأدب والقرآن"، في موسوعة القرآن
- أندرو ريبين، محرر، رفيق بلاكويل للقرآن، بلاكويل، 2006
- خالد أبو الفضل، المحاججة مع الله، رومان وليتلفيلد، 2014