الخلاصة
أنتجت فلسفة العقل المعاصرة مجموعة من المواقف حول الوعي — الفيزيائية النوعية والوظيفية والثنائية الخاصية ووحدة النفس والوهمية وغيرها — وكل موقف يتناول المشكلة الصعبة للوعي بطرق مختلفة. المشكلة الصعبة، التي صاغها ديفيد تشالمرز لأول مرة عام 1995، تسأل لماذا وكيف تؤدي العمليات الفيزيائية إلى التجربة الذاتية. وبعد ثلاثة عقود، لا يحظى أي موقف بإجماع، بل إن النقاش ازداد تنازعًا إن أمكن القول. ضمن المسلك الثالث (الإنسان)، تُعدّ الصعوبة المستمرة في استيعاب الوعي ضمن رؤية كونية فيزيائية محضة إحدى القطع المركزية للدليل على ادعاء الإطار بأن التطور المادي المحض ليس كافيًا تفسيريًا للظاهرة الإنسانية الكاملة. يتعامل الإطار مع كل موقف بعناية دون ادعاء الدحض القاطع.
المشهد المعاصر
ينتظم النقاش المعاصر حول عدة مواقف، لكل منها متغيرات داخلية.
الفيزيائية النوعية
تؤكد الفيزيائية النوعية (تُسمى أحيانًا نظرية الهوية) أن الحالات العقلية متطابقة مع حالات الدماغ. الألم متطابق مع حالة عصبية محددة؛ تجربة الأحمر متطابقة مع نمط محدد من النشاط العصبي. يتمتع الموقف بفضيلة البساطة الميتافيزيقية — الواقع الفيزيائي فقط، لا مادة عقلية إضافية — لكنه يواجه مشكلات جوهرية.
المشكلة الأكثر تأثيرًا هي التحقق المتعدد (هيلاري بوتنام). يمكن للحالة العقلية نفسها (مثل الألم) أن تتحقق على ما يبدو في ركائز فيزيائية مختلفة جدًا: في البشر عبر تحفيز الألياف-ج، وفي الأخطبوط عبر بنية عصبية مختلفة تمامًا، ومن حيث المبدأ في السيليكون عبر تركيب فيزيائي مختلف جذريًا. إذا كانت الفيزيائية النوعية صحيحة، فيجب أن يشير "الألم" إلى نوع فيزيائي واحد؛ لكن إذا كانت أنواع فيزيائية متعددة يمكن أن تحقق الألم، فالفيزيائية النوعية لا يمكن أن تكون القصة الكاملة.
لذلك يُعتبر على نطاق واسع أن الفيزيائية النوعية غير كافية في شكلها الصارم. معظم الفيزيائيين المعاصرين يتبنون مواقف أضعف.
الوظيفية
تستجيب الوظيفية (المرتبطة ببوتنام ودانيال دينيت وآخرين) لمشكلة التحقق المتعدد بتحديد الحالات العقلية ليس مع حالات فيزيائية محددة بل مع أدوار وظيفية. أن تكون في ألم هو أن تكون في حالة لها أسباب معينة (تلف الأنسجة)، وآثار معينة (سلوك التجنب، الشكوى)، وعلاقات معينة بحالات أخرى. أي ركيزة فيزيائية تحقق هذا الدور الوظيفي تحقق بذلك الألم.
الوظيفية هي الموقف المهيمن في العلوم المعرفية. تسمح للحالات العقلية بالتحقق المتعدد مع البقاء فيزيائية في الروح. لكنها تواجه تحدياتها الخاصة، وأبرزها من حجة الكيفيات: ألا يمكن لنظام متطابق وظيفيًا مع إنسان عادي ("زومبي فلسفي" بتعبير تشالمرز) أن يفتقر إلى أي تجربة ذاتية؟ إذا كان الجواب نعم، فإن التجربة الذاتية ليست محتواة في الدور الوظيفي، والوظيفية لا تحل المشكلة الصعبة.
ثنائية الخاصية
تؤكد ثنائية الخاصية (تشالمرز في بعض الحالات، فرانك جاكسون في العمل المبكر) أن هناك نوعًا واحدًا فقط من الجوهر (الفيزيائي) لكن نوعين من الخصائص (فيزيائية وعقلية). الخصائص العقلية تعتمد على الخصائص الفيزيائية — غيّر الفيزيائي وستغير العقلي — لكن الخصائص العقلية ليست متطابقة مع الخصائص الفيزيائية. التجربة الذاتية هي ميزة إضافية حقيقية للواقع، مرتبطة بالواقع الفيزيائي لكن غير قابلة للاختزال إليه.
ثنائية الخاصية أقل إسرافًا ميتافيزيقيًا من الثنائية الجوهرية (لا تفترض أرواحًا غير مادية) لكنها تواجه مشكلاتها الخاصة. إذا كانت الخصائص العقلية غير قابلة للاختزال إلى خصائص فيزيائية، فكيف تتناسب مع العالم الفيزيائي الأوسع؟ هل تعني ثنائية الخاصية الظاهراتية — الرؤية القائلة بأن الخصائص العقلية ليس لها آثار سببية، مما يجعلها غير ذات صلة بشكل غامض؟ تشالمرز وآخرون تعاملوا مع هذه المشكلات بإسهاب دون إنتاج حلول إجماعية.
وحدة النفس
تؤكد وحدة النفس (غالين سترووسون، فيليب غوف، هيدا مورش في الشكل المعاصر) أن الوعي أساسي وموجود في كل مكان — موجود بشكل ما في المستوى الأساسي للواقع الفيزيائي. الوعي المعقد في البشر ينشأ من خلال تركيب وعي بسيط في المادة المكونة للدماغ.
شهد الموقف انتعاشًا مذهلًا في فلسفة العقل في القرن الحادي والعشرين. يتناول المشكلة الصعبة بتجنب الفجوة التفسيرية: بدلًا من السؤال عن كيفية نشوء الوعي من المادة اللاواعية، يدعي أن المادة لم تكن أبدًا لاواعية. خطأ غاليليو لغوف (2019) هو أكثر البيانات المعاصرة سهولة.
تواجه وحدة النفس مشكلة التركيب: كيف تتحد الوعيات البسيطة في وعي موحد معقد؟ المشكلة تقنية وغير محلولة في الكتابة الحالية لوحدة النفس. الموقف أيضًا مخالف للحدس: معظم القراء يجدون من الغريب نسبة أي وعي إلى الإلكترونات أو الصخور. يجيب أنصار وحدة النفس أن الغرابة وظيفة للافتراضات الثقافية وليس الضرورة الفلسفية.
الوهمية
تتخذ الوهمية (دانيال دينيت "كوينينغ كواليا"، 1988؛ "الوهمية كنظرية للوعي" لكيث فرانكيش، 2016) الموقف المعاكس. المشكلة الصعبة لا تُحل بشرح كيف ينشأ الوعي من الفيزياء؛ تُحل بإدراك أن التجربة الذاتية الثرية التي ننسبها لأنفسنا هي نفسها وهم استبطاني. لا يوجد "كيف هو" أن تكون في ألم بالمعنى الذي يتطلبه تشالمرز؛ هناك حالات وظيفية يمثلها الدماغ لنفسه بطرق مضللة.
الوهمية هي الموقف الأكثر بساطة ميتافيزيقيًا. كما أنها تُعتبر على نطاق واسع الأكثر مخالفة للحدس. الاعتراض المعياري: حتى لو كانت تقاريري الاستبطانية عن تجربتي مضللة، شيء ما يحدث عندما أخوض تجربة. التجربة نفسها ليست لا شيء. يجيب الوهميون أن هذا الاعتراض نفسه يفترض مسبقًا ما هو محل سؤال.
الغموضية
تؤكد الغموضية (كولن مكغين) أن المشكلة الصعبة لها حل لكن الحل مبدئيًا غير متاح للإدراك البشري. الدماغ الذي ينتج الوعي ليس مبنيًا ليفهم كيف يفعل ذلك. الموقف يتجنب الالتزام بميتافيزيقيا محددة مع تفسير لماذا تبدو المشكلة مستعصية.
الغموضية لا تُدافع عنها على نطاق واسع في شكلها القوي لكنها تعمل كتحذير متكرر ضد الادعاءات المبكرة بحل المشكلة الصعبة.
موقف الإطار
تعامل الإطار مع هذه المادة يشمل عدة ملاحظات.
أولًا، لا يحظى أي موقف بإجماع. النقاش المعاصر غير محسوم، وبعد ثلاثة عقود من صياغة تشالمرز للمشكلة الصعبة، يستمر الميدان في التشظي وليس التقارب.
ثانيًا، الفيزيائية تواجه مشكلات جوهرية غير محلولة. كل موقف فيزيائي (نوعي، وظيفي، ثنائي الخاصية، وهمي) يتناول مجموعة من المشكلات مع إنتاج أو الحفاظ على أخرى. السجل الجماعي أن التكلفة الفكرية للفيزيائية كانت أعلى مما كان متوقعًا عندما صُيغ البرنامج في منتصف القرن العشرين.
ثالثًا، المواقف غير الاختزالية (ثنائية الخاصية، وحدة النفس) تُؤخذ بجدية متزايدة من قبل فلاسفة لم يكونوا ليعتبروها منذ جيل. الاتجاه ليس نحو فيزيائية أكثر ثقة بل نحو انفتاح أكبر على الخيارات غير الاختزالية.
رابعًا، الإطار لا يتطلب أي نتيجة محددة. ادعاء الإطار للمسلك الثالث ليس أن الوعي يثبت اللاطبيعية بل أن التفسير المادي المحض للإنسان ليس كافيًا تفسيريًا. المشكلة الصعبة للوعي هي مكون رئيسي واحد من تلك الحالة، إلى جانب القصدية والفاعلية العقلانية والوعي الأخلاقي والشخصية.
تركيب الحالة التراكمية يعني أن موقف الإطار متسق مع مواقف فلسفة العقل المحددة المختلفة. حتى الوهمي يجب أن يفسر لماذا يوجد وهم الذاتية؛ حتى أنصار وحدة النفس يواجهون أسئلة حول كيفية ارتباط الوعي البدائي بالفاعلية الذكية. المشروع التفسيري الأوسع لا يُغلق بأي موقف فلسفي حالي.
الصلة بالإطار الأوسع
ضمن حجة الإطار الأوسع، يساهم سؤال الوعي تحديدًا في المسلك الثالث.
السؤال المركزي للمسلك الثالث هو ما إذا كان التطور المادي كافيًا تفسيريًا للظاهرة الإنسانية الكاملة. الإطار يؤكد أن التطور يفسر الكثير (التركيب البيولوجي، القدرات السلوكية، حتى العديد من الميزات المعرفية) دون تفسير كل شيء (التجربة الذاتية، الفاعلية العقلانية، الوعي الأخلاقي، الشخصية).
الوعي هو أكثر هذه البقايا مناقشة. وهو أيضًا الأكثر تعاملًا صراحة من قبل فلسفة العقل المعاصرة. موقف الإطار أن الصعوبة المستمرة في استيعاب الوعي ضمن رؤية كونية فيزيائية محضة هي دليل — ليس برهانًا لكن دليل — على أن الإنسان أكثر من ركيزته التطورية. مع الحجج المتوازية حول الفاعلية العقلانية والوعي الأخلاقي والمعنى، يساهم سؤال الوعي في الحالة التراكمية لعدم الكفاية التفسيرية للطبيعية المحضة.
ما تؤسسه هذه المقالة
المساهمات:
- خريطة للمواقف المعاصرة حول الوعي في فلسفة العقل
- التعامل مع نقاط القوة والصعوبات في كل موقف
- تحديد لماذا الفيزيائية ليست إجماعًا رغم عقود من العمل
- موقف الإطار المحدد: أن الوعي يساهم في الحالة التراكمية للمسلك الثالث دون البت في السؤال بمعزل
الحدود:
- المقالة لا تدعي أن أي موقف محدد في فلسفة العقل صحيح
- المقالة لا تدعي أن الوعي يثبت اللاطبيعية، بل يساهم في حجة تراكمية
صلات بالمسالك الأخرى
- المسلك الثالث (هذا المسلك): مرافق للمنشور
المشكلة الصعبة للوعي،تجارب ليبت والإرادة الحرة،الأخلاق الموضوعية: الواقعية واللاواقعية والدحض التطوري،البحث عن المعنى،سؤال الكفاية التفسيرية: ما يحدد المسلك الثالث - المسلك الرابع (الفطرة الدينية): يتصل بأسئلة أوسع حول الملكات المعرفية وعلاقتها بالحقيقة. انظر
المغالطة الوراثية في نقد الدين - المسلك الأول (الفلسفي والميتافيزيقي): حجة بلانتينغا التطورية ضد الطبيعية مرتبطة. انظر
المغالطة الوراثية في نقد الدين
تمييزات رئيسية
- الفيزيائية النوعية (العقلي = النوع الفيزيائي) مقابل الوظيفية (العقلي = الدور الوظيفي) مقابل ثنائية الخاصية (خصائص عقلية غير قابلة للاختزال) مقابل وحدة النفس (الوعي كأساسي) مقابل الوهمية (الذاتية كوهم) مقابل الغموضية (المشكلة غير قابلة للحل للإدراك البشري)
- المشكلات السهلة للوعي (وظيفية، قابلة للتفسير مبدئيًا) مقابل المشكلة الصعبة (التجربة الذاتية، لا تُفسر ظاهريًا بالوظيفة وحدها)
- مشكلة التحقق المتعدد للفيزيائية النوعية
- تجربة فكرية الزومبي الفلسفي ضد الوظيفية
- مشكلة التركيب لوحدة النفس
- الفجوة التفسيرية مقابل حل الفجوة (ادعاء الوهمية)
- الفيزيائية تواجه مشكلات مقابل الفيزيائية مدحوضة — الإطار يؤكد الأول وليس الثاني
المؤيدون الرئيسيون
- ديفيد تشالمرز — العقل الواعي (1996)؛ "مواجهة مشكلة الوعي" (1995)؛ ثنائي الخاصية
- دانيال دينيت — الوعي موضح (1991)؛ من البكتيريا إلى باخ والعودة (2017)؛ وهمي
- هيلاري بوتنام — التحقق المتعدد؛ وظيفي
- فرانك جاكسون — العقل والمنهج والشروط (1998)؛ حجة "غرفة ماري"
- غالين سترووسون — الوعي ومكانه في الطبيعة (2006)؛ أنصار وحدة النفس
- فيليب غوف — خطأ غاليليو (2019)؛ أنصار وحدة النفس
- كيث فرانكيش — "الوهمية كنظرية للوعي" (مجلة دراسات الوعي، 2016)
- كولن مكغين — اللهب الغامض (1999)؛ غموضية
- هيدا هاسل مورش — وحدة النفس المعاصرة
- كريستوف كوخ — الشعور بالحياة نفسها (2019)؛ نظرية المعلومات المتكاملة
وجهات النظر النقدية الرئيسية (عبر المواقف)
- جون سيرل — إعادة اكتشاف العقل (1992)؛ الطبيعية البيولوجية
- باتريشيا تشورشلاند وبول تشورشلاند — المادية الإلغائية (شكل قوي من الفيزيائية)
- جايغوون كيم — الفيزيائية، أو شيء قريب بما فيه الكفاية (2005)؛ حجة الاتساق الفيزيائي ضد ثنائية الخاصية
- توماس ناغل — العقل والكون (2012)؛ نقد الدارونية المادية الصارمة (ذات صلة بالمسلك الثالث)
قراءات إضافية
- ديفيد تشالمرز، العقل الواعي: في البحث عن نظرية أساسية، مطبعة جامعة أكسفورد، 1996
- دانيال دينيت، الوعي موضح، ليتل براون، 1991
- غالين سترووسون، "الوحدة الواقعية: لماذا الفيزيائية تستلزم وحدة النفس"، في أنتوني فريمان، محرر، الوعي ومكانه في الطبيعة، إمبرينت أكاديمك، 2006
- فيليب غوف، خطأ غاليليو: أسس علم جديد للوعي، بانثيون، 2019
- كيث فرانكيش، "الوهمية كنظرية للوعي"، مجلة دراسات الوعي، 2016
- توماس ناغل، العقل والكون: لماذا المفهوم المادي الدارويني الجديد للطبيعة خاطئ على الأرجح، مطبعة جامعة أكسفورد، 2012
- كريستوف كوخ، الشعور بالحياة نفسها: لماذا الوعي منتشر لكن لا يمكن حسابه، مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 2019
- جايغوون كيم، الفيزيائية، أو شيء قريب بما فيه الكفاية، مطبعة جامعة برنستون، 2005
- جون سيرل، إعادة اكتشاف العقل، مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 1992