محمد عبد الله دراز: الدين والدفاع المعاصر عن الفطرة
ملخص
يُعدّ محمد عبد الله دراز (1894-1958) من أبرز المفكرين المسلمين في القرن العشرين الذين انخرطوا في دراسة الأديان الغربية الحديثة على أرضيتها الخاصة. تلقى تعليمه في الأزهر ثم في السوربون حيث أكمل رسالتين للدكتوراه، وأنتج كتابَيْ "الدين" (1952) و"النبأ العظيم" - وهما من الأعمال التي تبقى من أهم المراجع الأساسية للإطار النظري. ضمن المسلك الرابع (الدين الفطري)، يُعتبر دراز الشخصية المعاصرة التي لا غنى عنها: إذ إن كتابه "الدين" يستبق كثيراً مما أضفت عليه دراسات علم النفس المعرفي للدين طابعاً رسمياً لاحقاً، بيد أنه يطوّره من داخل المفردات الإسلامية الأصيلة للفطرة. إن منهجه - في الانخراط مع دوركايم وفرويد وتقليد الأديان المقارنة باهتمام جدي وليس بالرفض - يُعدّ نموذجاً لكيفية تعامل الإطار النظري مع الانتقادات الاختزالية المعاصرة.
نبذة عن سيرته
وُلد دراز عام 1894 في محلة دياي بالدلتا المصرية، في عائلة تشتغل بالعلوم الشرعية. أكمل دراساته الأولى في الأزهر وعُيّن للتدريس فيه قبل أن يسافر إلى فرنسا عام 1936 لإكمال دراساته العليا في السوربون. أكمل هناك رسالتين: "أخلاق القرآن" (نُشرت عام 1951) التي تدرس التعليم الأخلاقي القرآني على خلفية الفلسفة الأخلاقية الغربية، و"النبأ العظيم" حول القرآن كنص. عاد إلى مصر عام 1948 واستأنف التدريس في الأزهر، حيث درّس حتى وفاته عام 1958 التي حدثت أثناء مؤتمر في باكستان.
تتميّز التنشئة الفكرية لدراز بأنه انخرط مع المنح الدراسية الغربية على مستوى رفيع - دوركايم وبرغسون وليفي برول وتقليد الأديان المقارنة - دون أن ينمحي فيها. يبدأ كتاب "الدين" بانخراط صريح مع هذه التقاليد ثم ينتقل إلى طرح مضاد من داخل الموارد الإسلامية.
الدين: الحجة
نُشر كتاب "الدين: بحوث ممهدة لدراسة تاريخ الأديان" في الكويت عام 1952. ينتظم الكتاب حول سؤالين محوريين: ما هو الدين (السؤال التعريفي)، ومن أين ينشأ الدين (سؤال الأصول).
تعريف الدين
يتقدم دراز بمنهجية. يستعرض التعريفات المتاحة للدين في أدب الأديان المقارنة في عصره - تعريف تايلر "الإيمان بالكائنات الروحانية"، وتعريف دوركايم "نظام من المعتقدات والممارسات المتعلقة بالأشياء المقدسة"، وتعريفات جيمس العاطفية-التجريبية، و"mysterium tremendum et fascinans" عند أوتو - ويجد كل واحد منها ناقصاً. فتايلر ضيق جداً (يستبعد الأديان غير الألوهية، ويفوّت الأبعاد الأخلاقية والتجريبية)؛ ودوركايم اجتماعي أكثر من اللازم (يختزل الدين إلى تمثيل المجتمع لذاته)؛ وجيمس نفسي أكثر من اللازم (يُفضّل الحالات الباطنية على الحياة الجماعية)؛ وأوتو ظاهراتي أكثر من اللازم (يركز على بنية تجريبية واحدة).
يقترح دراز تعريفاً متعدد الأبعاد: الدين هو إقرار الإنسان بحقيقة عليا واستجابته لها والتزامه بها، مع أن هذا الإقرار له أبعاد عقلية وعاطفية وعملية واجتماعية. كل تعريف سابق يلتقط بُعداً واحداً على حساب الأبعاد الأخرى؛ بينما تفسير دراز يدمجها جميعاً.
هذه الحركة التعريفية مهمة لأنها تتيح لدراز أن يُقرّ بما أصاب فيه كل تقليد سابق (دوركايم محق في أن للدين بُعداً اجتماعياً؛ جيمس محق في أن للدين بُعداً تجريبياً؛ أوتو محق في أن للدين بنية ظاهراتية) بينما يقاوم ادّعاء أي تقليد واحد أنه التفسير الكامل.
أصول الدين
الحجة الأطول والأكثر أصالة تتعلق بالأصول. يستعرض دراز النظريات الاختزالية المتاحة - الأرواحية، والعلم البدائي عند تايلر، والانتقال من السحر إلى الدين عند فرايزر، والإسقاط الاجتماعي عند دوركايم، والتحليل النفسي عند فرويد، والإيديولوجيا عند ماركس - ويرفض كل واحدة منها كتفسيرات اختزالية للدين في حد ذاته، بينما يُقرّ أن كل واحدة تصف ظواهر حقيقية.
أطروحة دراز الإيجابية هي أن الدين إنساني تكويني: مبني في بنية الإنسان كما هو. يحتجّ لهذا من ثلاثة اتجاهات.
أولاً، الشمولية الأنثروبولوجية: يُوجد الدين في كل مجتمع إنساني موثّق. لم تُلاحظ ثقافة حقيقية عديمة الدين. الأمثلة المضادة القليلة الظاهرة (بعض الدول العلمانية في القرن العشرين) حديثة، وتعتمد على ثقافات دينية سابقة، ولم تُستدَم عبر الأجيال.
ثانياً، الأولوية المعرفية: يظهر التوجه الديني مبكراً في التطور الفردي وعبر الثقافات، مما يشير إلى أنه سمة بنيوية في الإدراك الإنساني وليس اكتساباً ثقافياً. (هذا يستبق بعدة عقود ما سيُضفي عليه علم النفس المعرفي للدين طابعاً رسمياً لاحقاً.)
ثالثاً، تكرار الشكل الديني: حتى عندما تتراجع أديان معيّنة، فإن الشكل الديني - التوجه نحو شيء متسام، والممارسة الطقسية، والمطالبة الأخلاقية في سجل كوني - يعود للظهور في مضامين جديدة (الحركات الثورية، والطوائف القومية، والأنظمة الإيديولوجية). الشكل أكثر استقراراً من أي من مضامينه.
يُحدّد دراز هذا التدين التكويني بمفهوم الفطرة القرآني. العقيدة التقليدية، عندما تُقرأ على خلفية الأدلة الأنثروبولوجية والنفسية المتاحة بحلول منتصف القرن العشرين، تعطي معنى للبيانات التجريبية بطريقة لا تستطيع التفسيرات الاختزالية أن تقوم بها.
الحجة دقيقة. لا يدّعي دراز أن الشمولية الأنثروبولوجية تثبت صحة أي دين محدد. إنه يدّعي أن شمولية واستقرار التدين، حسب السجل التجريبي، تتناسب أكثر مع أطروحة الفطرة (أن الدين جزء من بنية الإنسان) منها مع الأطروحة الاختزالية (أن الدين خطأ طارئ يجب التغلب عليه).
المنهج: الانخراط دون الجدل
ما يميّز دراز عن كثير من أدب الدفاع الإسلامي في القرن العشرين هو منهجه. إنه ينخرط مع دوركايم وفرويد وتقليد الأديان المقارنة في حدودها الخاصة، يستشهد بأعمالهم بإسهاب ودقة، ويُقرّ بما هو بصيرة حقيقية في تفسيراتهم. لا يطرد هذه التقاليد كانحراف غربي؛ بل يعاملها كمساهمات جدية في العلوم الإنسانية تستحق رداً جدياً.
عندما يختلف دراز، يكون الخلاف على مستوى التفسير وليس الحقيقة. لقد لاحظ دوركايم بصحة أن الدين يعمل اجتماعياً؛ يحتجّ دراز أن الوظيفة الاجتماعية لا تستنفد ما هو الدين. لقد لاحظ فرويد بصحة أن الدين ينخرط مع الحاجات النفسية؛ يحتجّ دراز أن انخراط الحاجات لا يعادل كونها منتَجة من الحاجات. الخلافات مُفصّلة بدقة.
هذا الموقف المنهجي هو في حد ذاته إحدى عطايا دراز للإطار النظري. موقف الإطار النظري العام - الانخراط مع الانتقادات الاختزالية باحترام بينما يقاوم إغلاقها الاختزالي - يجد في دراز ممارساً نموذجياً.
النبأ العظيم والمسلك السادس
عمل دراز الرئيسي الثاني، "النبأ العظيم" (المعنون من سورة النبأ 78:2)، هو دراسة للقرآن كنص. مع رسالته في السوربون "أخلاق القرآن" (1951، الأصل الفرنسي)، يشكّل مساهمته في المسلك السادس (النصي).
الاتصال بين مساهمة دراز في المسلك الرابع ومساهمته في المسلك السادس بنيوي. "الدين" يؤسس أن الإنسان تكوينياً متدين. "النبأ العظيم" يحتجّ، على أسس نصية داخلية، أن القرآن هو الموضوع المناسب لتلك التدين التكويني. العملان معاً يؤديان ما يُفصّله الإطار النظري كحركة من المسلك الرابع (التدين الفطري) إلى المسلك السادس (نص محدد). مشروع دراز هو، بهذا المعنى، مثال مبكر على منهج الحالة التراكمية الذي يطوّره الإطار النظري.
التلقي والتأثير
كان تأثير دراز في العالم العربي جوهرياً ومستمراً؛ إذ هو من أكثر المفكرين المسلمين المعاصرين استشهاداً في مناقشات أصول الدين وفي الأديان المقارنة العربية. في المنح الدراسية الغربية كان تلقيه أكثر محدودية، جزئياً لأن "الدين" لم يبدأ في الترجمة والمناقشة في دراسات الدين الغربية إلا مؤخراً. يعامل الإطار النظري دراز كشخصية تستحق تلقياً غربياً أوسع بكثير مما تلقته.
بين المفكرين العرب الأحدث، يبدو تأثير دراز في عمل طه جابر العلواني، وعبد الوهاب المسيري (في انتقادات الأخير للمادية)، وفي التيار الأوسع للتفكر المنهجي حول كيف ينخرط المسلمون مع دراسات الدين الغربية.
ما يساهم به دراز في المسلك الرابع
يساهم دراز في المسلك الرابع للإطار النظري بثلاث طرق متميزة.
أولاً، منهجياً: إنه يقدم نموذجاً لموقف الانخراط الجدي دون الامتصاص. النظريات الاختزالية تُقرأ وتُحترم وتُجاب، لا تُطرد.
ثانياً، جوهرياً: تفسيره لوضع الدين التكويني يستبق النتائج التجريبية لعلم النفس المعرفي للدين بعدة عقود ويوفر الإطار النظري الإسلامي الأصيل الذي يمكن إدماج تلك النتائج فيه دون التخلي عن الأساس المعياري.
ثالثاً، بنيوياً: جسره من "الدين" (المسلك الرابع) إلى "النبأ العظيم" (المسلك السادس) يوفر نموذجاً مبكراً لنوع الاستدلال التراكمي الذي يطوّره الإطار النظري.
ما يمكن وما لا يمكن أن تؤسسه هذه الشخصية المحورية
التعريف بدراز ليس، في حد ذاته، حجة. حججه يجب أن تُقيّم على أسسها الخاصة، وهو ما تقوم به المقالات اللاحقة. ما تساهم به هذه الترجمة هو تفسير لأحد محاوري الإطار النظري المعاصرين المركزيين - ما احتجّ له، وكيف احتجّ له، ولماذا يهم عمله للمشروع. القراء الذين ينخرطون مع النصوص الأساسية لدراز سيصلون إلى تقييماتهم الخاصة.
الاتصالات مع المسالك الأخرى
- المسلك الرابع (هذا المسلك): "الدين" لدراز قراءة أساسية. انظر
عقيدة-الفطرة-في-الإسلام،علم-النفس-المعرفي-للدين،النظريات-الاختزالية-الكلاسيكية-للدين. - المسلك السادس (النصي): "النبأ العظيم" و"أخلاق القرآن" لدراز ينتميان إلى المسلك السادس.
- المسلك الأول (الفلسفي والميتافيزيقي): انخراط دراز مع فلسفة الدين الأوروبية (خاصة في "أخلاق القرآن") يتعلق بالمسلك الأول.
التمييزات الأساسية في منهج دراز
- التعريف متعدد الأبعاد للدين (دراز) مقابل التعريفات أحادية البعد (تايلر، دوركايم، جيمس، أوتو)
- التدين التكويني (قراءة دراز للفطرة) مقابل الدين كخطأ طارئ (التقليد الاختزالي)
- الانخراط دون الامتصاص مع المنح الدراسية الغربية مقابل رفضها كأجنبية مقابل قبولها كمُلزِمة
- ادعاء دراز أن الشكل الديني أكثر استقراراً من المضمون الديني - بصيرة بنيوية ذات تطبيق واسع
التأثير الأساسي والاستمرارية
- عبد الوهاب المسيري - "الإنسان والمادية" والأعمال ذات الصلة مواصلة للانخراط مع الاختزال المادي للإنسان
- طه جابر العلواني - التفكر المنهجي حول الانخراط الإسلامي مع الفكر الغربي
- يوسف القرضاوي - استشهد بدراز بإسهاب في معالجاته الخاصة للأديان المقارنة
- وائل حلاق - "الدولة المستحيلة" (2013) ينخرط مع أسئلة أثارها دراز حول الفئات الغربية للدين والسياسة
الانخراط النقدي الأساسي
- محمد أركون - ينخرط مع دراز من موقف تاريخاني-نقدي أكثر، في أعمال مثل "اللامُفكَّر فيه في الفكر الإسلامي المعاصر"
- عزيز العظمة - الموقف العلماني الناقد للدفاع القائم على الفطرة عن شمولية الدين
قراءات إضافية
- محمد عبد الله دراز، الدين: بحوث ممهدة لدراسة تاريخ الأديان، الكويت: دار القلم، طبعات متعددة
- محمد عبد الله دراز، النبأ العظيم، الكويت: دار القلم، طبعات متعددة
- محمد عبد الله دراز، La morale du Koran: étude comparée de la morale coranique avec les morales religieuses antérieures et avec la morale théorique moderne، باريس: Presses Universitaires de France، 1951
- الترجمة الإنجليزية: The Moral World of the Qurʾan، ترجمة دانييل روبنسون وريبيكا ماسترتون، I.B. Tauris، 2008
- ترجمة إنجليزية جزئية لـ"الدين": قيد التطوير / ترجمات مختارة متعددة متاحة
- عبد الوهاب المسيري، الإنسان والمادية، القاهرة: دار الشروق
- ياسين محمد، Fitra: The Islamic Concept of Human Nature، لندن: Ta-Ha Publishers، 1996 (ينخرط مع دراز مباشرة)
- عمر أنجم، مقالات ومقالات تتناول مكانة دراز في الفكر الإسلامي المعاصر