تطور الأخلاق: الأصل والصحة

الملخص

أنتج علم الأحياء التطوري تفسيرات جوهرية لكيفية تطور علم النفس الأخلاقي البشري. فعلم الاجتماع الحيوي (ويلسون) والتطور المشترك بين الجينات والثقافة (هنريش) والأعمال الفلسفية حول الآثار التفنيدية (جويس، ستريت، روز) شكّلت معًا برنامجًا بحثيًا يحتج بأن الحدوس الأخلاقية تطورت لآثارها على اللياقة الإنجابية وليس لتتبع الحقيقة الأخلاقية. وقد استُخدمت هذه الحجة ضد الواقعية الأخلاقية: إذا كانت معتقداتنا الأخلاقية مُنتَجة بواسطة ضغوط انتقائية لا تبالي بالحقيقة الأخلاقية، فلماذا ينبغي أن نثق بها كأدلة إلى الواقع الأخلاقي؟ ضمن المسلك الثالث (الإنسان)، يتعامل الإطار مع هذه المادة بعناية، مميزًا العلم التطوري المشروع من الاستنتاج التفنيدي ومُطبِّقًا نقد المغالطة الجينية المطور للجدال المماثل حول الدين.

التفسير التطوري

يشتمل التفسير التطوري لعلم النفس الأخلاقي على عدة مكونات.

الانتقاء القرابي. أظهرت نظرية اللياقة الشاملة لدبليو دي هاملتون (1964) كيف يمكن انتقاء السلوك الإيثاري نحو الأقارب الجينيين. إذ تتعزز الحدوس الأخلاقية التي تحابي أفراد الأسرة والأقارب بالانتقاء القرابي.

الإيثار المتبادل. أظهرت نظرية الإيثار المتبادل لروبرت تريفرز (1971) كيف يمكن انتقاء السلوك التعاوني بين أفراد غير مترابطين عندما تتوفر فرصة للتفاعل المستقبلي. تتناسب الحدوس الأخلاقية حول الإنصاف والثقة والمعاملة بالمثل مع هذا النمط.

انتقاء الجماعة. طور ديفد سلون ويلسون وآخرون نظرية الانتقاء متعدد المستويات، حيث يعمل الانتقاء على الجماعات كما يعمل على الأفراد. يمكن انتقاء المعايير الأخلاقية على مستوى الجماعة (المشاركة، التضحية، ولاء الجماعة الداخلية) عندما تتفوق الجماعات ذات المعايير الأخلاقية القوية على الجماعات التي تفتقر إليها.

الإشارة المكلفة. يعمل السلوك الأخلاقي كإشارة مكلفة على الموثوقية التعاونية، فيجتذب شركاء أفضل ويحسن المكانة الاجتماعية (أتران، هنريش).

التطور الثقافي. تعمل الآليات المذكورة أعلاه ضمن التطور الثقافي كما تعمل ضمن التطور البيولوجي. فالأنظمة الأخلاقية المحددة منتجات ثقافية تطورت جزئيًا من خلال الانتقاء التطوري الثقافي.

يمنح الإطار القيمة الوصفية لهذه التفسيرات. ذلك أن علم النفس الأخلاقي البشري له أصول تطورية؛ وفهم تلك الأصول مشروع علمي مشروع؛ وقد أنتجت التفسيرات إنارة تجريبية حقيقية.

حجة التفنيد

تنتقل حجة التفنيد من التفسير التطوري إلى خلاصة ما وراء أخلاقية. طور جوشوا غرين وشارون ستريت ومايكل روز وآخرون نسخًا من البنية التالية:

1. أُنتِجت حدوسنا الأخلاقية بواسطة عمليات تطورية تنتقي من أجل اللياقة الإنجابية، وليس من أجل تتبع الحقيقة الأخلاقية.
2. إن تطابقت هذه الحدوس مع الحقيقة الأخلاقية، فذلك بمصادفة محظوظة، إذ أن عمليات الانتقاء لم تكن تهدف إلى الحقيقة.
3. احتمال مثل هذه المصادفة المحظوظة منخفض.
4. لذا: حدوسنا الأخلاقية ليست أدلة موثوقة إلى الحقيقة الأخلاقية.

تُعدّ "المعضلة الداروينية لنظريات القيمة الواقعية" لشارون ستريت (الدراسات الفلسفية، 2006) أكثر الصياغات المعاصرة تأثيرًا. صِيغت الحجة كمعضلة للواقعية الأخلاقية: إما أن ينكر الواقعي التفسير التطوري لعلم النفس الأخلاقي (وهو أمر غير قابل للاستمرار علميًا) أو يقبله ويقبل أن الحدوس الأخلاقية غير موثوقة (مما يقوض الواقعية الأخلاقية).

جرى التعامل مع الحجة على نطاق واسع في ما وراء الأخلاق المعاصر. إنها ليست ضعيفة؛ تستحق ردًا دقيقًا.

تطبيق المغالطة الجينية

رد الإطار مماثل لرده على التفنيد المماثل للاعتقاد الديني (انظر نقد-المغالطة-الجينية-في-الدين).

إن الشكل الجيني المجرد للحجة — "معتقداتك الأخلاقية مُنتَجة بالتطور، لذا فهي خاطئة" — يرتكب المغالطة الجينية. فكيفية إنتاج الاعتقاد لا تحسم بذاتها ما إذا كان صحيحًا.

تتجنب صياغة ستريت الأكثر تطورًا الشكل المجرد: إنها لا تدّعي أن الأصل التطوري يثبت الخطأ، بل فقط أنه يزيل المبرر. والحجة مماثلة بنيويًا لحجج التفنيد حول الدين: السؤال هو ما إذا كانت عملية الإنتاج تتتبع مجال الحقيقة المعني.

ردود الإطار مماثلة أيضًا.

الرد الأول: حجة التتبع

تتطلب حجة ستريت أن العمليات التطورية لا تتتبع الحقيقة الأخلاقية. هذا أمر قابل للجدل. إن كانت الواقعية الأخلاقية صحيحة وكان التعاون المعيّن والإنصاف وحماية المعالين حقائق أخلاقية أصيلة، فإن العمليات التطورية التي انتقت للتعاون والإنصاف وحماية المعالين ستكون قد أنتجت فعلًا معتقدات أخلاقية متوافقة مع الحقيقة الأخلاقية — بأي طريق سببي. إن صياغة "المصادفة المحظوظة" تقلل من إمكانية أن الانتقاء التطوري والحقيقة الأخلاقية ليسا مستقلين.

يُرتبط هذا الرد بدايفد إنوخ (في عمله حول نظرية المعرفة الأخلاقية) بشكل أساسي ويماثل حجة بلانتينغا التطورية ضد الطبيعانية: إن كانت الملكات المعرفية التي تنتج المعتقدات الأخلاقية تطورت في بيئات حيث ترابطت الحقيقة الأخلاقية والنجاح الإنجابي، فقد تتتبع الملكات الحقيقة الأخلاقية دون أن تكون مُصمّمة لذلك.

الرد الثاني: تفسير العامل الثالث

احتج عدة فلاسفة (ديفد برينك، إريك ويلنبرغ، وآخرون) لصالح تفسير "العامل الثالث". كل من الحقيقة الأخلاقية والانتقاء التطوري مُفسَّران بواسطة سمة ثالثة (بنية التعاون الاجتماعي، شروط الازدهار البشري). الترابط ليس مصادفة بل مؤسس على نفس الواقع الكامن.

الرد الثالث: بنية الحجة التراكمية

استراتيجية الإطار الأوسع تراكمية. حتى لو كان لحجة ستريت بعض القوة ضد موثوقية أي حدس أخلاقي مفرد مأخوذ بعزلة، فإن تقارب الحدوس الأخلاقية عبر الثقافات وعبر التقاليد الفلسفية — والتوافق الجزئي لهذه الحدوس مع المحاججة العقلانية حول الحقيقة الأخلاقية — ينتج حجة أقوى مما قد ينتجه أي حدس مفرد.

الرد الرابع: مشكلة التماثل

لحجة ستريت، مثل حجة بلانتينغا المماثلة ضد الطبيعانية، سمة تماثلية. إن كان الإنتاج التطوري للمعتقدات الأخلاقية يقوض تلك المعتقدات، فنفس المنطق ينطبق على المعتقدات غير الأخلاقية المُنتَجة بطريقة مماثلة. إن الملكات التي نستخدمها للتفكير حول الرياضيات والفيزياء وحتى حول التفسير التطوري ذاته ملكات متطورة. إن كان التطور يقوض حكمنا الأخلاقي، فلماذا لا يقوض بطريقة متماثلة حكمنا حول التطور؟

تعاملت ستريت مع هذا الاعتراض (ردها يشمل ما تسميه "التأسيسية" حول العقل العملي)، غير أن الرد محل جدل.

ما تؤسسه هذه المقالة

المساهمات:

• عرض للتفسير التطوري لعلم النفس الأخلاقي وإنجازاته التجريبية.
• حجة التفنيد في شكلها المعاصر الأقوى ("المعضلة الداروينية" لستريت).
• ردود الإطار، المماثلة لردوده على تفنيد الاعتقاد الديني.
• اعتراف بأن هذا واحد من أكثر الأسئلة جدلًا في ما وراء الأخلاق المعاصر.

الحدود:

• لا تدّعي المقالة أن الواقعية الأخلاقية مُبرهنة. موقف الإطار أن الواقعية الأخلاقية متسقة مع التفسير التطوري في ظل شروط التتبع الصحيحة.
• لا تستنفد المقالة الجدل ما وراء الأخلاقي. النظريات الأخلاقية المحددة (أخلاق الفضيلة، الواجبية، النتائجية) غير محكومة.

موارد التراث الإسلامي

تستحق موارد التراث الإسلامي حول هذه المسألة إشارة موجزة.

اعتبرت نظرية المعرفة الأخلاقية المعتزلية أن الحقائق الأخلاقية الأساسية (حُسن العدل، قبح الظلم) معرفة بالعقل مستقلة عن الوحي. يتطلب هذا الموقف أن الإدراك الأخلاقي البشري يتتبع الواقع الأخلاقي، وطورت المعتزلة تفسيرًا للمعرفة الأخلاقية ما قبل الوحي ("الحُسن والقبح العقليان") يكون مؤاتيًا لرد واقعي-تتبعي على ستريت.

اعتبرت نظرية المعرفة الأخلاقية الأشعرية بقوة أكبر أن المعرفة الأخلاقية تعتمد على الوحي، مع كون العقل غير موثوق كمصدر مستقل للمعرفة الأخلاقية. الموقف الأشعري أكثر تشككًا وسيرد بطريقة مختلفة على حجة ستريت — ربما منحها قوة أكبر، مع حفظ المعرفة الأخلاقية من خلال الوحي وليس من خلال الحدس المتطور.

احتلت نظرية المعرفة الأخلاقية الماتريدية موقفًا وسطيًا: بعض المعرفة الأخلاقية عقلية، غير أن الوجوب الأخلاقي تحديدًا يتطلب الوحي.

يتعامل الإطار مع المواقف الثلاثة جميعًا كموارد للتفكير حول مسألة التفنيد التطوري، دون تأييد واحد ضد الآخرين.

الصلة بالحجة التراكمية

ضمن المسلك الثالث، تساهم مسألة تطور الأخلاق في الحجة الأوسع بأن التطور المادي المحض ليس كافيًا تفسيريًا للظاهرة البشرية الكاملة. تحديدًا:

• إن نجحت حجة التفنيد، فإن الأخلاق المتطورة غير موثوقة، وهذا بذاته مشكلة للأخلاق الطبيعانية (ويدعم بطريقة غير مباشرة ادّعاء الإطار أن الإنسان أكثر من ركيزته التطورية).
• إن فشلت حجة التفنيد (عبر ردود التتبع أو العامل الثالث)، فيمكن للأخلاق المتطورة أن تتوافق مع الحقيقة الأخلاقية، غير أن وجود تلك الحقيقة الأخلاقية بذاته شيء يجب على الطبيعاني أن يستوعبه — الواقعية الأخلاقية بذاتها صعوبة للطبيعانية الصارمة.

في كلا الحالين، ينتج جدال تطور الأخلاق صعوبات للطبيعاني تساهم في الحجة التراكمية للمسلك الثالث.

الصلات بالمسالك الأخرى

• المسلك الثالث (هذا المسلك): رفيق لـ الأخلاق-الموضوعية-الواقعية-واللاواقعية-والتفنيد-التطوري المنشور، مسألة-الكفاية-التفسيرية-ما-يعرّف-المسلك-الثالث، التطور-والكفاية-التفسيرية، والوعي-والفيزيائية من هذه المجموعة.
• المسلك الرابع (الديني الفطري): رد المغالطة الجينية مطور في نقد-المغالطة-الجينية-في-الدين.
• المسلك الأول (الفلسفي والميتافيزيقي): المماثلة مع حجة بلانتينغا التطورية ضد الطبيعانية. انظر نقد-المغالطة-الجينية-في-الدين.

التمييزات الأساسية

• التفسير التطوري لعلم النفس الأخلاقي (علم مشروع) مقابل التفنيد التطوري للواقعية الأخلاقية (حجة فلسفية تتطلب مقدمات إضافية)
• الحجة الجينية المجردة (ترتكب المغالطة الجينية) مقابل معضلة ستريت التفنيدية (أكثر تطورًا؛ تتطلب ردًا)
• رد التتبع (قد يتتبع التطور الحقيقة الأخلاقية إن انتقى للتعاون في ظروف حيث التعاون خيّر حقًا)
• تفسير العامل الثالث (كل من الحقيقة الأخلاقية والانتقاء التطوري مؤسسان على نفس الواقع الكامن)
• مشكلة التماثل (التفنيد ينطبق بطريقة متماثلة على كل الإدراك المتطور)
• الأخلاق العقلية المعتزلية مقابل الأخلاق المعتمدة على الوحي الأشعرية مقابل الموقف الوسطي الماتريدي

المؤيدون الأساسيون (للتفنيد التطوري)

• مايكل روز — أخذ داروين بجدية (1986)
• شارون ستريت — "معضلة داروينية لنظريات القيمة الواقعية" (2006)
• ريتشارد جويس — تطور الأخلاق (2006)
• جوشوا غرين — القبائل الأخلاقية (2013)
• إي أو ويلسون — حول الطبيعة البشرية (1978)

النقاد الأساسيون (لاستنتاج التفنيد)

• ديفد إنوخ — أخذ الأخلاق بجدية (2011)
• ديفد برينك — "استقلالية الأخلاق"
• إريك ويلنبرغ — الأخلاق القوية (2014)
• راس شافر-لاندو — الواقعية الأخلاقية: دفاع (2003)
• ألفين بلانتينغا — حجة مماثلة تطورية ضد الطبيعانية
• كنوت سكارساون — عمل حول تفسيرات العامل الثالث

قراءات إضافية

• شارون ستريت، "معضلة داروينية لنظريات القيمة الواقعية"، الدراسات الفلسفية، 2006
• ريتشارد جويس، تطور الأخلاق، مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 2006
• ديفد إنوخ، أخذ الأخلاق بجدية، مطبعة جامعة أكسفورد، 2011
• إريك ويلنبرغ، الأخلاق القوية: ميتافيزيقا ونظرية معرفة الواقعية المعيارية اللاألوهية، مطبعة جامعة أكسفورد، 2014
• راس شافر-لاندو، الواقعية الأخلاقية: دفاع، مطبعة جامعة أكسفورد، 2003
• مايكل روز، أخذ داروين بجدية: مقاربة طبيعانية للفلسفة، بلاكويل، 1986
• جوشوا غرين، القبائل الأخلاقية: العاطفة والعقل والفجوة بيننا وبينهم، بنغوين، 2013
• كريستين كورسغارد، مصادر المعيارية، مطبعة جامعة كامبريدج، 1996
• خالد الرويهب وسابين شميدتكه، محرران، دليل أكسفورد للفلسفة الإسلامية، مطبعة جامعة أكسفورد، 2017 (لنظرية المعرفة الأخلاقية الإسلامية الكلاسيكية)