المشكلة الصعبة للوعي

الخلاصة

تمثل المشكلة الصعبة للوعي، التي صاغها ديفيد تشالمرز عام 1995، السؤال عن سبب وكيفية إنتاج العمليات الفيزيائية في الدماغ للتجربة الذاتية — لماذا يوجد شيء ما يشبه الخضوع للنشاط العصبي بدلاً من أن يمضي هذا النشاط في الظلام. إن التمييز الذي وضعه تشالمرز بين هذه المشكلة الصعبة و"المشاكل السهلة" لتفسير الوظائف المعرفية قد هيكل فلسفة العقل المعاصرة لثلاثة عقود. وفي إطار هذا المشروع، تُعدّ المشكلة الصعبة المرساة الرئيسة للمسلك الثالث (الإنساني): فإذا كانت التجربة الذاتية تقاوم فعلاً الاختزال إلى عمليات فيزيائية، فهذا يشكل انزياحاً احتمالياً نحو عدم كفاية التفسير المادي.

التمييز بين المشكلة السهلة والصعبة

في "مواجهة مشكلة الوعي" (مجلة دراسات الوعي، 1995) والعقل الواعي (1996)، اقترح ديفيد تشالمرز تمييزاً نظّم المجال منذ ذلك الحين.

"المشاكل السهلة" للوعي هي تلك المعنية بتفسير القدرات والوظائف المعرفية: كيف يميز الدماغ المنبهات، ويدمج المعلومات، ويبلغ عن الحالات الذهنية، ويركز الانتباه، ويتحكم في السلوك، وما إلى ذلك. هذه المشاكل "سهلة" ليس لأنها بسيطة — فهي تبقى صعبة جداً من الناحية التجريبية — وإنما لأنها قابلة للحل بالطرق المعيارية لعلم المعرفة. إن تحديد الآليات التي تؤدي هذه الوظائف هو، من حيث المبدأ، مهمة علمية قابلة للمعالجة.

أما "المشكلة الصعبة" فهي مختلفة نوعياً. فحتى عندما نكون قد حددنا جميع الآليات الوظيفية والحاسوبية — حتى عندما نعرف بالضبط أي الدوائر العصبية تؤدي التمييز والتكامل والانتباه والتبليغ — يبقى هناك سؤال آخر: لماذا يكون أداء هذه الوظائف مصحوباً بالتجربة الذاتية؟ لماذا يوجد شيء يشبه رؤية الأحمر، أو الشعور بالألم، أو تذوق القهوة؟

إن ادّعاء تشالمرز ليس أن هذا السؤال غير مُجاب عنه حالياً. بل الادّعاء أنه يختلف بنيوياً عن المشاكل السهلة ويقاوم طرقها. إن تحديد الآليات يجيب على أسئلة من نوع "كيف يفعل النظام س؟"؛ لكنه لا يجيب على أسئلة من نوع "لماذا يبدو فعل س شيئاً على الإطلاق؟"

حجة الزومبي

الحجة التي يجعل بها تشالمرز المشكلة الصعبة أكثر وضوحاً هي حجة الزومبي. الزومبي الفلسفي كائن مطابق فيزيائياً ووظيفياً للإنسان الواعي لكنه يفتقر لأي تجربة داخلية — كائن يتصرف تماماً كما تتصرف أنت، ويقول تماماً ما تقوله أنت، لكن دون أن يكون أحد في البيت، دون حياة داخلية، دون كواليا.

تجري حجة تشالمرز كما يلي:

1. الزومبي الفلسفي قابل للتصور.
2. إذا كان قابلاً للتصور، فهو ممكن ميتافيزيقياً.
3. إذا كان ممكناً ميتافيزيقياً، فالوعي ليس مطابقاً للخصائص الفيزيائية/الوظيفية.
4. لذا المادية (بالمعنى الاختزالي القوي) خاطئة.

كل خطوة محل جدل. النقاد، بمن فيهم دانييل دينيت، يتحدون المقدمة الأولى (الزومبي ليسوا قابلين للتصور حقاً؛ نحن نظن فقط أنهم كذلك). آخرون يتحدون المقدمة الثانية (الانتقال من القابلية للتصور إلى الإمكان). المدافعون يحسّنون شروط القابلية للتصور (تمييز تشالمرز بين المعنى الأولي والثانوي هو الجهاز التقني المركزي) ويحتجون بأن الادّعاء، إذا فُهم بصواب، يدعم فعلاً الخلاصة الموجهة.

لا يلتزم الإطار بحجة الزومبي كحاسمة. بل يعاملها كطريقة مؤثرة واحدة لجعل المشكلة الصعبة واضحة؛ وما إذا كانت الحجة تنجح فهو بذاته سؤال جوهري يختلف عليه فلاسفة بحسن نية.

تعبير ناجل السابق: "ما هو شعور كونك خفاشاً؟"

مقالة توماس ناجل عام 1974 "ما هو شعور كونك خفاشاً؟" تسبق مصطلحات تشالمرز لكنها تعبّر عن نفس البصيرة الأساسية. احتج ناجل بأن التجربة الذاتية لها طابع شخصي أول يقاوم الالتقاط في الوصف العلمي للشخص الثالث. يمكننا أن نحدد كل شيء عن تحديد موقع الصدى عند الخفاش بمصطلحات فيزيائية للشخص الثالث ولا نزال لا نعرف ما هو شعور كوننا خفاشاً — ما هو شعور تجربة العالم بالصدى من الداخل. الطابع الشخصي الأول للتجربة حقيقة عن العالم يتركها وصف الشخص الثالث.

إطار ناجل محافظ فلسفياً أكثر من تشالمرز بطرق معينة — ناجل لا يلتزم بثنائية الخاصية، والعقل والكون الأحدث (2012) يعبّر عن موقف غير ألوهي، لا ثنائي ولا مادي. لكن الحدس الأساسي هو نفسه: يوجد شيء عن التجربة الذاتية يقاوم التفسير الشامل للشخص الثالث.

ماري لجاكسون

تجربة فرانك جاكسون الفكرية عام 1982 "غرفة ماري" هي التعبير الكلاسيكي الثالث. ماري عالمة أعصاب بارعة قضت حياتها كلها في غرفة بالأبيض والأسود، تتعلم كل شيء فيزيائي وكيميائي وعصبي عن رؤية الألوان. تعرف كل الحقائق الفيزيائية عما يحدث عندما يرى البشر الأحمر. ثم في يوم تخرج من الغرفة وترى الأحمر لأول مرة.

السؤال: هل تتعلم ماري شيئاً جديداً؟ أكثر المجيبين — بمن فيهم أكثر الماديين — يقولون نعم. لكن إذا كانت تعرف بالفعل كل الحقائق الفيزيائية وتعلمت شيئاً جديداً عند رؤية الأحمر، فلا بد أن تكون هناك حقائق عن تجربة اللون لا تستنفدها الحقائق الفيزيائية. تخلص حجة المعرفة إلى أن المادية تترك شيئاً.

جاكسون نفسه تراجع لاحقاً جزئياً عن الحجة؛ الأدبيات حول غرفة ماري هائلة. لكن الحجة تواصل العمل، مثل حجة الزومبي، كطريقة واضحة لجعل المشكلة الصعبة في المتناول.

الاستجابة النقدية

للمشكلة الصعبة نقاد جديون، والإطار يتطلب تقوية حججهم.

دانييل دينيت هو أبرز ناقد. يمكن تلخيص موقفه في الوعي المفسَّر (1991) والأعمال اللاحقة: المشكلة الصعبة ليست مشكلة حقيقية بل وهم ولّده الاستبطان المضلل للشخص الأول. عندما نفحص تجربتنا بعناية، تذوب "الحقيقة الإضافية" الظاهرة للتجربة الذاتية إلى مجموعة من القدرات الوظيفية — قدرات على التمييز والتبليغ والانتباه والتفاعل. لا توجد حقيقة أخرى للوعي الظاهراتي فوق هذه القدرات الوظيفية. المشكلة الصعبة تبدو صعبة فقط لأننا مضللون منهجياً حول طبيعة تجربتنا الخاصة.

باتريشيا تشرشلاند تدعو للمادية الإزالية على نحو أوسع: مفاهيم علم النفس الشعبي (المعتقد، الرغبة، الكواليا، إلخ) ستُستبدل بمفاهيم علم الأعصاب كلما نضجت الأخيرة، والمشكلة الصعبة ستذوب مع الإطار النفسي-الشعبي الذي يولدها.

استجابة المادي من "النوع ب". خيار أكثر مصالحة، يدافع عنه براين لوار وآخرون، يقبل أن للمفاهيم الظاهراتية طابعاً خاصاً لكنه يحتج بأن هذا يمكن تفسيره داخل المادية. التمييز الظاهراتي/الفيزيائي حقيقي على المستوى المفاهيمي لكنه لا يتطابق مع تمييز ميتافيزيقي.

الفلسفة التجريبية الحديثة. عمل يوجين فيشر وجوستن سيتسما وآخرين استخدم طرقاً تجريبية للتحقق في الحدسيات التي تقوم عليها المشكلة الصعبة. بعض الدراسات تقترح أن الحدسيات أقل قوة مما تتطلبه حجة تشالمرز وقد تكون مشكَّلة بالتحضير اللغوي وتأثيرات العرض. هذا التحدي التجريبي لا يزال يتطور.

ما تُظهره المشكلة الصعبة (وما لا تُظهره)

يعامل الإطار المشكلة الصعبة كانزياح احتمالي، وليس حجة حاسمة. ما يمكن أن تؤسسه:

• انزياح احتمالي نحو الرأي أن التجربة الذاتية ليست قابلة للاختزال كلياً أو مستنفدة من الخصائص الفيزيائية/الوظيفية
• الانزياح الاحتمالي المقابل نحو الآراء (ثنائية الخاصية، وحدة النفسية، الأحادية المحايدة، المثالية، أو الألوهية) التي تفترض مورداً تفسيرياً إضافياً
• مساهمة في الحالة التراكمية للمسلك الثالث لعدم الكفاية التفسيرية

ما لا يمكن أن تؤسسه:

• الألوهية تحديداً. تشالمرز نفسه ليس ألوهياً؛ ناجل ليس ألوهياً. المشكلة الصعبة متسقة مع مواقف غير ألوهية كثيرة.
• خطأ جميع أشكال المادية. مواقف المادي من النوع ب تبقى قابلة للحياة ويدافع عنها فلاسفة جديون.
• صحة أي ميتافيزيقا محددة للعقل. المشكلة الصعبة تفتح سؤالاً؛ لا تحسم بذاتها أي إجابة إيجابية صحيحة.

داخل الإطار، مساهمة المشكلة الصعبة الرئيسة في المسلك الثالث: مجتمعة مع اعتبارات مشابهة حول الإرادة الحرة والأخلاق الموضوعية والمعنى، ترفع احتمال أن علم الأحياء التطوري المادي، مهما تطور، لا يستنفد الظاهرة الإنسانية. الاستنتاج الآخر (ألوهي أو غيره) للحالة التراكمية ككل، وليس للمشكلة الصعبة وحدها.

التمييزات الأساسية

• المشاكل الصعبة مقابل السهلة: تمييز تشالمرز التأسيسي بين الأسئلة الوظيفية والظاهراتية • القابلية للتصور مقابل الإمكان: الخطوة الموجهة المتنازع عليها في حجة الزومبي • حقائق الشخص الأول مقابل الثالث: إطار ناجل من ناحية المنظور وليس الأنطولوجيا • المفاهيم الظاهراتية مقابل الوظيفية: استجابة المادي من النوع ب أن التمييز المفاهيمي لا يحتاج لأن يستتبع تمييزاً ميتافيزيقياً • ثنائية الخاصية مقابل المادية الإزالية: استجابتان فلسفيتان رئيستان تسحبان في اتجاهين متضادين • المشكلة الصعبة مقابل الألوهية: المشكلة الصعبة متسقة مع مواقف غير ألوهية؛ مساهمتها في الحالة الألوهية عبر الحجة التراكمية، وليس مباشرة

المؤيدون الرئيسون

• ديفيد تشالمرز — العقل الواعي (1996)؛ الصياغة المرجعية • توماس ناجل — "ما هو شعور كونك خفاشاً؟" (1974)؛ التعبير الشخصي الأول • فرانك جاكسون — "الكواليا اللاحقة الظاهرة" (1982)؛ حجة المعرفة لغرفة ماري (تراجع عنها جزئياً لاحقاً) • جوزيف لفين — "المادية والكواليا: الفجوة التفسيرية" (1983)؛ صياغة الفجوة التفسيرية • جالين سترسون — الواقع الذهني (1994)؛ الاستجابة وحدة النفسية للمشكلة الصعبة • جون سيرل — سر الوعي (1997)؛ "الطبيعية البيولوجية"

النقاد الرئيسون

• دانييل دينيت — الوعي المفسَّر (1991)؛ أحلام حلوة (2005)؛ الوهمية • باتريشيا تشرشلاند — فلسفة الأعصاب (1986)؛ المادية الإزالية • بول تشرشلاند — موقف إزالي ذي صلة • براين لوار — "الحالات الظاهراتية" (1990)؛ استجابة المادي من النوع ب • كيث فرانكيش — الوهمية كنظرية للوعي (2017)؛ الدفاع الوهمي المعاصر • يوجين فيشر، جوستن سيتسما — تحديات فلسفية تجريبية للحدسيات الأساسية

قراءات إضافية

• تشالمرز، ديفيد. العقل الواعي: في البحث عن نظرية أساسية. مطبعة جامعة أكسفورد، 1996. • تشالمرز، ديفيد. "مواجهة مشكلة الوعي." مجلة دراسات الوعي 2، رقم 3 (1995): 200–219. • ناجل، توماس. "ما هو شعور كونك خفاشاً؟" المراجعة الفلسفية 83 (1974): 435–450. • جاكسون، فرانك. "الكواليا اللاحقة الظاهرة." الفصلية الفلسفية 32 (1982): 127–136. • لفين، جوزيف. "المادية والكواليا: الفجوة التفسيرية." الفصلية الفلسفية الباسيفيكية 64 (1983): 354–361. • دينيت، دانييل. الوعي المفسَّر. ليتل براون، 1991. • دينيت، دانييل. أحلام حلوة: عوائق فلسفية لعلم الوعي. مطبعة معهد ماساتشوستس للتقنية، 2005. • بلوك، نيد، وأوين فلاناغان، وغوفين غوزلديري، محررون. طبيعة الوعي: مناقشات فلسفية. مطبعة معهد ماساتشوستس للتقنية، 1997. • تشالمرز، ديفيد، محرر. فلسفة العقل: قراءات كلاسيكية ومعاصرة. مطبعة جامعة أكسفورد، 2002. • فرانكيش، كيث، محرر. الوهمية كنظرية للوعي. الأكاديمية المطبوعة، 2017. • سيرل، جون. سر الوعي. كتب مراجعة نيويورك، 1997. • سترسون، جالين. الواقع الذهني. مطبعة معهد ماساتشوستس للتقنية، 1994.