ملخص
أبو علي الحسين بن عبد الله بن سينا (980-1037، المعروف في اللاتينية باسم أفيسينا) هو الشخصية الأكثر تأثيراً في الفلسفة الإسلامية وإحدى الشخصيات الأكثر تأثيراً في التاريخ العالمي للفلسفة عموماً. إسهاماه الرئيسان في المسلك الأول هما التمييز الميتافيزيقي بين الماهية والوجود في الموجودات المخلوقة، وبرهان الإمكان المؤدي إلى واجب الوجود. يشكّل تمييز الماهية/الوجود فلسفة الدين الإسلامية من ابن سينا فصاعداً ويصل إلى المسيحية اللاتينية عبر الترجمة، مؤثراً على توما الأكويني تأثيراً حاسماً. برهان الإمكان هو الأكثر تطوراً فلسفياً من بين البراهين الإلهية الكلاسيكية ويبقى موقفاً حياً في فلسفة الدين المعاصرة. ضمن المسلك الأول (الفلسفي والميتافيزيقي)، يقدم ابن سينا الجهاز الميتافيزيقي الرئيس الذي يشتبك معه الإطار.
السياق السيري
وُلد ابن سينا قرب بخارى (في أوزبكستان الحالية) عام 980 لأسرة مرتبطة بالجماعة الإسماعيلية في البلاط السامانيّ. تذكر سيرته الذاتية نبوغاً فكرياً ملحوظاً: حفظ القرآن كاملاً في سن العاشرة، وإتقان الفقه بعد ذلك بقليل، والدراسة المكثفة للفلسفة خلال سنوات المراهقة مع الاستفادة من الوصول إلى مكتبة السامانيين. أنتج أعمالاً فلسفية كبرى بينما كان يخدم بصفات مختلفة كطبيب ووزير ومستشار سياسي في عدة بلاطات عبر ما هو الآن إيران وآسيا الوسطى. توفي عام 1037.
أعماله الفلسفية الكبرى هي الشفاء (موسوعة شاملة للفلسفة في عدة مجلدات تغطي المنطق والطبيعيات والرياضيات والميتافيزيقا)، والنجاة (نسخة مختصرة)، والإشارات والتنبيهات (عمله المتأخر الأكثر تأثيراً، المكتوب بأسلوب أكثر إيحاءً)، ورسائل أقصر تشمل رسالة في العشق والرسالة الأضحوية (في الآخرة).
يشتبك الإطار أساساً مع الأجزاء الميتافيزيقية من الشفاء والإشارات ومع معالجات النبوة في هذه الأعمال وفي الرسالة الأضحوية.
تمييز الماهية/الوجود
إسهام ابن سينا الفلسفي الأكثر تميزاً هو التمييز بين الماهية والوجود في الموجودات المخلوقة.
في التقليد الأرسطي الذي ورثه ابن سينا، ماهية الشيء هي ما هو عليه — الإنسانية للبشر، والفرسية للخيول. بالنسبة لأرسطو، الماهية والوجود ليسا متمايزين حقيقة: ماهية إنسان معيّن هي بالضبط ما يجعل ذلك الإنسان موجوداً. احتجّ ابن سينا، ضد هذا التقليد، بأن الماهية والوجود متمايزان حقيقة في الموجودات المخلوقة.
الحجة: يمكننا أن نفهم ما الشيء عليه (ماهيته) دون أن نعرف بذلك ما إذا كان موجوداً. يمكننا أن نحلل مفهوم "الفرس" أو "الإنسان" أو "المثلث" دون أن يحسم هذا التحليل ما إذا كان أي فرس أو إنسان أو مثلث موجود. الماهية والوجود قابلان للانفصال مفهومياً في تفكيرنا بالأشياء — وهذا الانفصال المفهومي يعكس، في رأي ابن سينا، تمييزاً ميتافيزيقياً حقيقياً.
للتمييز عواقب جوهرية. في كل موجود مخلوق، الماهية شيء والوجود شيء آخر؛ الوجود شيء مضاف إلى الماهية بدلاً من أن يكون مطابقاً لها. هذا يثير السؤال: من أين يأتي الوجود؟
الجواب الكلاسيكي الذي يطوّره ابن سينا: الوجود معلول. الموجودات المخلوقة تتلقى وجودها من خارجها. هذا التبعية السببية ليست زمنية فحسب (شيء يُعلِّل آخر في الزمن)؛ إنها ميتافيزيقية (وجود الشيء التابع يتكوّن من علاقته السببية بالعلة).
برهان الإمكان
تمييز الماهية/الوجود يؤسس لبرهان ابن سينا من الإمكان إلى واجب الوجود.
يمكن إعادة بناء بنية البرهان:
- كل موجود إما واجب بذاته (لا يمكن أن يفشل في الوجود) أو ممكن بذاته (يمكن أن يوجد أو لا يوجد).
- الموجودات الممكنة لها وجودها كشيء غير ماهيتها؛ ماهيتها لا تضمن وجودها.
- إذن الموجودات الممكنة تتلقى وجودها من علة.
- السلسلة السببية للموجودات الممكنة لا يمكن أن تتراجع إلى ما لا نهاية دون أساس. إما (أ) تنتهي السلسلة في موجود واجب بذاته، أو (ب) ليس للسلسلة أساس البتة، وهو مستحيل إذا كان أي شيء موجود.
- بما أن الموجودات الممكنة موجودة فعلاً (شيء بدلاً من لا شيء)، فلا بد من وجود موجود واجب بذاته — واجب الوجود.
البرهان مختلف بنيوياً عن البرهان الكوني الكلامي (الذي يتوقف على أن للعالم بداية زمنية). برهان الإمكان لا يتطلب بداية زمنية؛ حتى كون أزلي من الموجودات الممكنة يتطلب أساساً واجباً.
هذا هو البرهان الذي تبنّاه الأكويني كـ"الطريق الثالث" في الخلاصة اللاهوتية، المنقول عبر الترجمة اللاتينية للـشفاء. التلقي اللاتيني الوسيط لبرهان ابن سينا موثّق جيداً؛ الإرث الفلسفي عبر التقاليد من ابن سينا إلى الأكويني إلى فلسفة الدين الغربية اللاحقة هو إحدى الحالات الكبرى للنقل الفكري بين الحضارات.
ما هو واجب الوجود
واجب الوجود له، في تحليل ابن سينا، عدة خصائص مميزة.
الوجود المحض. في واجب الوجود، الماهية والوجود ليسا متمايزين حقيقة. واجب الوجود هو الوجود؛ ماهيته هي بالضبط أن-يوجد. هذا يحفظ البساطة الإلهية: لا تركيب من ماهية ووجود في الله.
الفعل المحض. واجب الوجود لا قوة فيه. هو متحقق تماماً ولا يمكن أن يكون غير ما هو عليه.
علة كل ما عداه. كل ما ليس واجب الوجود يتوقف عليه في الوجود. واجب الوجود هو العلة النهائية لكل الواقع الممكن.
واحد بالضرورة. لا يمكن أن يكون هناك واجبا وجود. الحجة أنه لو كان هناك اثنان، لاحتاجا للاختلاف بطريقة ما؛ لكن أي شيء يختلفان فيه سيكون إضافة للوجود المحض، مما يقوّض كونهما وجوداً محضاً.
عالم ومريد. واجب الوجود عقل؛ هو يعلم. (ما إذا كان يعلم الجزئيات كجزئيات هي النقطة المتنازع عليها التي هاجمها الغزالي. انظر الغزالي-التهافت-والسببية.) واجب الوجود مريد أيضاً؛ هو يريد معلولاته.
هذه الصفات ليست إضافات اعتباطية؛ إنها مستمدة من التحليل الميتافيزيقي لواجب الوجود ذاته. الجهاز السينوي يهدف إلى حساب فلسفي صارم للادعاء الميتافيزيقي المحوري للألوهية.
النبويات السينوية
حساب ابن سينا للنبوة ينتمي لنفس الجهاز الميتافيزيقي-المعرفي. النفس الإنسانية يمكن، عبر التنمية، أن تتصل بالعقل الفعال (أدنى العقول السماوية في نظام الفيض السينوي). معظم البشر يحققون هذا الاتصال جزئياً عبر التفكير العادي؛ بعضهم يحققونه أكثر تماماً عبر الممارسة الدينية-الفلسفية؛ النبي يحققه أكثر تماماً وأكثر عفوية.
هذا الحساب كان مؤثراً جداً. نبويات ابن خلدون في المقدمة تستمد من الإطار الميتافيزيقي-المعرفي السينوي بينما تطوّره تجريبياً (انظر ابن-خلدون-في-النبوة). نبويات الغزالي الأكثر لاهوتية تستجيب في بعض النواحي لابن سينا بينما تحافظ على التزامات أشعرية مميزة.
يشتبك الإطار مع النبويات السينوية كمصدر رئيسي دون تأييد كل تفصيل في ميتافيزيقا الفيض. البصيرة الأساسية — أن النبوة حدث معرفي منظّم بنيوياً متاح للطبيعة الإنسانية عندما تكون مهيّأة دستورياً وظرفياً — تنير مقالات المسلك الخامس في الإطار.
التلقي: الإسلامي، اللاتيني، الحديث
تلقي ابن سينا في العالم الفكري الإسلامي كان فورياً وجوهرياً. الفلسفة اللاحقة (ابن رشد، السهروردي، الطوسي، ملا صدرا) طوّرت مواقف في محاورة مع ابن سينا. الكلام اللاحق (الرازي، التفتازاني، الجرجاني) دمج جهازاً سينوياً جوهرياً بينما حافظ على مواقف لاهوتية مميزة. الفلسفة الإسلامية ما بعد الكلاسيكية هي في نواح مهمة اشتباك ممدد مع ابن سينا.
في الغرب اللاتيني، تُرجم ابن سينا على نطاق واسع في القرن الثاني عشر. كتاب النفس والميتافيزيقا من الشفاء كانا معروفين لوليم الأوفيرني وألبرتوس الكبير والأكويني. ميتافيزيقا الأكويني مطوّرة في نواح جوهرية في محاورة مع ابن سينا، مع تبني (وتعديل) تمييز الماهية/الوجود ودمج برهان الإمكان. "أفيسينا اللاتيني" مجال رئيس في الدراسات الفلسفية الوسيطة.
في الدراسات الحديثة، استُعيد ابن سينا كشخصية تاريخية كبرى. ميتافيزيقا أفيسينا في السياق (2003) لروبرت ويسنوفسكي هي الدراسة المعاصرة المحورية؛ بيتر أدامسون وجون مكغينيس وديميتري غوتاس وكثيرون غيرهم أنتجوا دراسات جوهرية.
في فلسفة الدين المعاصرة، برهان الإمكان السينوي اشتبك معه فلاسفة تحليليون يشملون ألكسندر بروس وجوشوا راسموسن وإدوارد فيزر. البرهان يبقى موقفاً حياً، ليس مجرد فضول تاريخي.
القيود والانتقادات
يشتبك الإطار مع ابن سينا كمصدر رئيس بينما يقرّ بقيود جهازه.
ميتافيزيقا الفيض — تتالي العقول من الأول عبر عشرة عقول سماوية إلى العقل الفعال الذي يؤسس المعرفة الإنسانية — مربوطة بكوسمولوجيا أفلوطينية لا تنطبق على الكوسمولوجيا المعاصرة. الإطار يحتفظ بالقلب الميتافيزيقي (واجب وجود يؤسس الواقع الممكن، النبوة كحدث معرفي منظّم) دون إلزام الجهاز الأفلوطيني.
إنكار أن الله يعلم الجزئيات كجزئيات كان، في قراءة الغزالي، خطراً عظيماً. فلسفة الدين المعاصرة طوّرت موارد لتأكيد كل من البساطة الإلهية ومعرفة الجزئيات (معالجة إليونور ستامب المهمة في الأكويني 2003). الإطار يتبع الرأي المعاصر أن الموقف السينوي في هذه النقطة غير مطلوب بالالتزامات الميتافيزيقية الأعمق.
دفاع ابن سينا عن أزلية العالم هو الموقف الذي هاجمه الغزالي الأكثر تأثيراً. الإطار يشتبك مع كلا الموقفين دون مجرد اختيار واحد.
ما يساهم به ابن سينا في المسلك الأول
ثلاث مساهمات:
أولاً، تمييز الماهية/الوجود وعواقبه للميتافيزيقا الإلهية. التمييز يوفر موارد لصياغة البساطة الإلهية وإمكان المخلوقات ووجوب الله بمصطلحات فلسفية صارمة.
ثانياً، برهان الإمكان. مستقل عن ادعاءات البداية الزمنية، برهان الإمكان يبقى موقفاً رئيساً معاصراً في فلسفة الدين. النسخة السينوية هي الأكثر تطوراً فلسفياً.
ثالثاً، الجهاز النبوي. المعالجة السينوية للنبوة كحدث منظّم معرفياً تنير مقالات المسلك الخامس في الإطار ومقاربة الإطار العامة لدمج الصرامة الفلسفية مع الادعاء النبوي.
الصلات بالمسالك الأخرى
- المسلك الأول (هذا المسلك): مرافق لـ
جدل-الكلام-ضد-الفلسفة،الغزالي-التهافت-والسببية، والصفات-الإلهية-وتماسك-الألوهية. - المسلك الخامس (النبوي): النبويات السينوية تنير
ابن-خلدون-في-النبوة،الوحي-وأنماطه، والعلامات-الأربع-للنبوة. - المسلك الثاني (الكوني): برهان الإمكان يمتد طبيعياً إلى المناقشات الكوسمولوجية؛ انظر
برهان-الإمكانالمنشور.
التمييزات الأساسية في ابن سينا
- الماهية مقابل الوجود — متمايزان حقيقة في المخلوقات
- الواجب بالذات مقابل الممكن بالذات
- الواجب بالذات (واجب الوجود) مقابل الواجب بالغير (الممكن الذي يتلقى الوجود من الواجب)
- برهان الإمكان (مستقل عن البداية الزمنية) مقابل البرهان الكوني الكلامي (يتطلب بداية زمنية)
- ميتافيزيقا الفيض السينوية مقابل برهان الإمكان الأساسي — الإطار يشتبك مع الأخير دون إلزام الأولى
- النبويات السينوية (معرفية-ميتافيزيقية) مقابل النبويات الكلامية (أكثر لاهوتية)
المؤيدون الرئيسيون (المطوّرون للمواقف السينوية)
- ابن رشد — يشتبك مع ابن سينا على نطاق واسع، غالباً نقدياً، بينما يبقى ضمن الفلسفة
- السهروردي — حكمة الإشراق؛ تطوير وتعديل ابن سينا
- الطوسي — شرح الإشارات (تعليق على عمل ابن سينا المتأخر الأكثر تأثيراً)
- ملا صدرا — تركيب متأخر يدمج ابن سينا
- توما الأكويني — التلقي اللاتيني
- موسى بن ميمون — التلقي اليهودي في دلالة الحائرين
- ألكسندر بروس — مبدأ العلة الكافية (2006)؛ برهان إمكان معاصر
- جوشوا راسموسن — كيف يمكن للعقل أن يقود إلى الله (2019)؛ تطوير معاصر
الناقدون الرئيسيون
- الغزالي — تهافت الفلاسفة. انظر
الغزالي-التهافت-والسببية. - هيوم والتقليد التجريبي — ضد ميتافيزيقا الوجود الواجب
- كانط — نقد العقل المحض؛ نقد البرهان الكوني كأنطولوجي خفية
- الوضعيون المنطقيون — ضد معنوية الكلام الميتافيزيقي
- بعض الميتافيزيقيين المعاصرين — أسئلة حول مبدأ العلة الكافية
قراءات أخرى
- ابن سينا، الشفاء، طبعات عربية متعددة؛ ترجمة إنجليزية للميتافيزيقا بواسطة مايكل مارمورا، ميتافيزيقا الشفاء، مطبعة جامعة بريغهام يونغ، 2005
- ابن سينا، الإشارات والتنبيهات، طبعات متعددة
- روبرت ويسنوفسكي، ميتافيزيقا أفيسينا في السياق، مطبعة جامعة كورنيل، 2003
- بيتر أدامسون، محرر، تفسير أفيسينا، مطبعة جامعة كامبريدج، 2013
- جون مكغينيس، أفيسينا، مطبعة جامعة أكسفورد، 2010
- ديميتري غوتاس، أفيسينا والتقليد الأرسطي، بريل، الطبعة الثانية 2014
- ألكسندر بروس، مبدأ العلة الكافية: إعادة تقييم، مطبعة جامعة كامبريدج، 2006
- جوشوا راسموسن، كيف يمكن للعقل أن يقود إلى الله، أكاديمية آي في بي، 2019
- كاتارينا بيلو، المصادفة والحتمية في أفيسينا وابن رشد، بريل، 2007