الكلام والفلسفة: تقليدان في اللاهوت الفلسفي الإسلامي

الخلاصة

تطوّر تقليدان فكريان متميّزان داخل العالم الإسلامي لبيان الأسس الفلسفية للتوحيد: علم الكلام (اللاهوت المدرسي) والفلسفة. نشآ من مصادر مختلفة، واستخدما منهجين مختلفين، وتوصّلا إلى نتائج متباينة جزئياً، وأثّر كل منهما في الآخر عبر قرون من النقد المتبادل. تطوّر تقليد علم الكلام (المدارس الأشعرية والماتريدية والمعتزلية) من الجدالات اللاهوتية الداخلية الإسلامية، وكان ملتزماً بوعي بالدفاع عن العقيدة الموحاة من خلال البرهان العقلي. بينما تطوّر تقليد الفلسفة (الكندي والفارابي وابن سينا وابن رشد) من التفاعل مع الفلسفة اليونانية (خاصة أرسطو والتقليد الأفلاطوني الحديث) وهدف إلى لاهوت فلسفي أكثر استقلالية في استمرارية مع التقليد العقلي الأوسع. ضمن المسلك الأول (الفلسفي والميتافيزيقي)، يقدّم التقليدان الموارد الفلسفية-اللاهوتية الأساسية المتوفّرة في التراث الفكري الإسلامي؛ والإطار يتعامل مع كليهما بدلاً من الاختيار بينهما.

أصلان مختلفان

نشأ علم الكلام من الجدالات اللاهوتية الداخلية الإسلامية المبكّرة. كانت المناسبات الرئيسية الأولى هي النزاعات حول منزلة مرتكب الكبيرة (المواقف الخارجية والمرجئية والمعتزلية) وحول الإرادة الحرة والتقدير الإلهي (القدرية ضد الجبرية). ما بدأ كجدل داخل الأمة استلزم بياناً شكلياً للمواقف العقدية ودفاعاً عقلانياً ضد المواقف المضادة. بحلول نهاية القرن الهجري الثاني، تبلور هذا البيان في العلم الذي سُمّي لاحقاً علم الكلام.

نشأت الفلسفة بطريقة مختلفة. حركة الترجمة في بغداد العباسية المبكّرة (القرنان الثامن-العاشر) جعلت متاحاً مادة فلسفية يونانية جوهرية في الترجمة العربية — ميتافيزيقا أرسطو، في النفس، الأورغانون المنطقي، التاسوعات لأفلوطين (المنقولة عبر لاهوت أرسطو وكتاب الأسباب)، وغير ذلك كثيراً. الفلسفة كانت الاستمرار العربي-الإسلامي للمشروع الفلسفي اليوناني. أعلامها المبكّرون الكبار (الكندي المتوفى حوالي 873، الفارابي المتوفى 950) رأوا أنفسهم يساهمون في التقليد العقلي الذي دشّنه أفلاطون وأرسطو.

هذا الاختلاف في النشأة شكّل كل شيء آخر. علم الكلام يبدأ من العقيدة الموحاة ويُطوّرها فلسفياً؛ الفلسفة تبدأ من التحليل العقلي وتتعامل مع الوحي فلسفياً.

المدارس والأعلام الكبار

داخل علم الكلام

المعتزلة (القرنان الثامن-الثالث عشر، مع تراجع كبير بعد الحقبة المغولية). أقدم المدارس الكلامية الكبرى. العقائد المميّزة: الوحدانية الإلهية (التوحيد) المفسّرة كإنكار للصفات الإلهية المتميّزة (المعتزلة سمّوا أنفسهم أهل التوحيد والعدل)؛ العدل الإلهي (العدل) الذي يستلزم الإرادة الحرة الإنسانية الحقيقية؛ خلق القرآن؛ الوجوب الأخلاقي العقلي قبل الوحي؛ وجوب الله لفعل الأصلح للبشر (الأصلح). الأعلام الكبار: أبو الهذيل العلّاف، النظّام، الجبّائي، القاضي عبد الجبّار.

الأشعرية (أسّسها أبو الحسن الأشعري، المتوفى 936؛ مهيمنة في علم الكلام السني من القرن الحادي عشر فما بعد). العقائد المميّزة: الصفات الإلهية حقيقية لكن كيفيتها مجهولة (بلا كيف)؛ القرآن غير مخلوق (في معناه الأساسي، مع التلاوة اللفظية مخلوقة)؛ أفعال البشر مخلوقة من الله لكن مكتسبة (كسب) من البشر؛ الأخلاق تعتمد أساساً على الوحي؛ المناسبة في السببية (الأطروحة الأشعرية الأكثر تميّزاً). الأعلام الكبار: الأشعري، الباقلاني، الجويني، الغزالي، الرازي.

الماتريدية (أسّسها أبو منصور الماتريدي، المتوفى 944؛ مدرسة كلامية سنية موازية، مؤثّرة خاصة في العالم الحنفي-التركي). الموقف عموماً بين المعتزلة والأشعرية: تقبل الصفات الإلهية الحقيقية، تدافع عن بعض المعرفة الأخلاقية العقلية قبل الوحي، أكثر استيعاباً للوكالة الإنسانية من المناسبة الأشعرية. الأعلام الكبار: الماتريدي، البزدوي، النسفي.

داخل الفلسفة

الكندي (المتوفى حوالي 873). أول فيلسوف كبير. طوّر البرهان الكوني (الكون لا بد أن له بداية وبالتالي سبب) بشكل إسلامي مميّز، مستقياً من استخدام يوحنا النحوي المسيحي المبكّر لأرسطو ضد أزلية العالم. برهان الكندي أدّى مباشرة إلى البرهان الكوني الكلامي المرتبط لاحقاً بالغزالي.

الفارابي (المتوفى 950). مُنظِّم الفلسفة الأرسطية-الأفلاطونية الحديثة الإسلامية. طوّر مخطط فيض هرمي من الأول (الله) عبر العقول، مع فهم النبوة كأعلى شكل للارتباط الفكري الإنساني بالعقل الفعّال.

ابن سينا (أفيسينا، المتوفى 1037). أكثر الفلاسفة تأثيراً. الإسهامات المميّزة: التمييز بين الماهية والوجود في الكائنات المخلوقة، البرهان من الإمكان إلى الواجب الوجود (واجب الوجود)، عقيدة النفس كجوهر غير مادي، علم النبوة المؤثّر للعقل الفعّال. انظر ibn-sina-necessary-being.

الغزالي (المتوفى 1111). تُدُرِّب كمتكلم أشعري، درس الفلسفة بعمق، كتب أعمالاً فلسفية والنقد العظيم تهافت الفلاسفة. التهافت استهدف عشرين عقيدة محدّدة للفلسفة (خاصة ابن سينا)، محتجاً أن بعضها ينطوي على كفر بينما الأخريات مجرد باطل. انظر ghazali-tahafut-and-causation.

ابن رشد (أفيروس، المتوفى 1198). آخر فيلسوف كبير في الحقبة الكلاسيكية. كتب تهافت التهافت رداً على الغزالي. دافع عن الفلسفة الأرسطية في استمرارية أوثق مع أرسطو مما مارسه ابن سينا. مؤثّر في الغرب اللاتيني (أكثر بكثير منه في الفلسفة الإسلامية اللاحقة).

حيث يتباعدان

عدة نقاط خلاف جوهرية كبيرة:

أزلية العالم

الفلسفة (ابن سينا الأوضح) دافعت عن أزلية العالم بمعنى: العالم منتَج بالضرورة من الله لكن الله ينتجه من الأزل، وليس في بداية زمنية. علم الكلام (خاصة الغزالي) أصرّ على الخلق الزمني: العالم له بداية في الزمن. هذه كانت إحدى نقاط الغزالي الثلاث التي أعلن ضدها كفر الفلاسفة.

السببية

الفلسفة تمسّكت بالسببية الطبيعية الأرسطية: الأشياء الطبيعية لها قوى سببية حقيقية تعمل بالضرورة. علم الكلام الأشعري طوّر المناسبة: الله وحده سبب حقيقي؛ ما يبدو أسباباً طبيعية هي مناسبات عرفية للفعل الإلهي. انظر ghazali-tahafut-and-causation.

العلم الإلهي بالجزئيات

الفلسفة (ابن سينا) رأت أن الله يعلم الجزئيات فقط بمصطلحات كلية — الله يعلم أن هناك بشر، يعلم النوع والعوارض، لكن لا يعلم الأفراد البشريين كما هم. علم الكلام أصرّ أن الله يعلم الجزئيات كجزئيات. الغزالي أعلن موقف الفلاسفة كفراً.

البعث الجسدي

الفلسفة مالت إلى قراءة البعث كاستعارة لبقاء النفس. علم الكلام أصرّ على البعث الجسدي الحقيقي. الغزالي أعلن موقف الفلاسفة كفراً.

المنهج

وراء العقائد المحدّدة، التباعد المنهجي أساسي. الفلسفة سعت للحق عبر البرهان (البرهان) على النماذج الأرسطية-القياسية. علم الكلام استخدم الحجة الجدلية (الجدل) — المحاجة من المقدمات التي يقبلها الخصم، غالباً مع مكوّنات خطابية. الاختلاف المنهجي ليس مطلقاً (الفلاسفة استخدموا الجدل، علماء الكلام استخدموا البرهان)، لكن التأكيد النسبي حقيقي.

حيث يتلاقيان

رغم التباعدات، التقليدان يتلاقيان في عدة نقاط كبرى:

إثبات الله. كل من علم الكلام والفلسفة يحتجان لوجود الله، وإن بحجج مختلفة. علم الكلام يستخدم البرهان الكوني الزمني (الكون بدأ، فلا بد له من سبب)؛ الفلسفة تستخدم برهان الإمكان (الكائنات الممكنة تستلزم كائناً واجباً).

البساطة الإلهية. التقليدان كلاهما (مع المعتزلة وابن سينا الأقوى) يؤكّدان البساطة الإلهية، منكرين التركيب في الله.

اللاهوت السلبي. التقليدان كلاهما يقبلان أن اللغة الإنسانية عن الله تعمل بحدود مهمة، وكلاهما يطوّران آلية للتعامل مع هذا (الأشعري بلا كيف، تمييز ابن سينا بين الماهية والوجود المطبّق على الله).

التعامل مع الوحي. التقليدان كلاهما يأخذان المزاعم القرآنية بجدية ويطوّران مواقفهما الفلسفية-اللاهوتية في محاورة مع العقيدة الموحاة. الفلسفة تُعرَض أحياناً كفلسفية-عقلانية ضد علم الكلام، لكن الفلاسفة الكبار (ابن سينا خاصة) طوّروا معالجات مفصّلة للنبوة والوحي.

تأليف الغزالي وما بعده

أهم تطوّر فكري هو تطوّر الغزالي. مُدرَّب كأشعري، عميق المعرفة بـالفلسفة، أنتج نقداً للفلسفة في عقائد محدّدة (التهافت) واستيعاباً جوهرياً لمناهج الفلسفة لـعلم الكلام (مقاصد الفلاسفة، الأقسام الفلسفية من الاقتصاد في الاعتقاد). تأليف الغزالي حوّل علم الكلام اللاحق: علم الكلام الأشعري ما بعد الغزالي يستخدم المنطق الأرسطي ويدمج مادة فلسفية جوهرية مع الحفاظ على العقائد الأشعرية المميّزة.

هذا كان له نتائج للمسار طويل الأمد. داخل العالم الإسلامي، علم الكلام والفلسفة مزجا بشكل متزايد بعد القرن الثاني عشر، منتجين العصر المتأخّر (ما بعد الكلاسيكي) الذي كتب فيه أعلام مثل الرازي والطوسي والحلّي والتفتازاني بأساليب استقت من كليهما. خارج العالم الإسلامي، الفلسفة (خاصة ابن رشد) كان لها تأثيرها الأطول أمداً في الغرب اللاتيني بدلاً من الفكر الإسلامي اللاحق.

ما يساهم به كل تقليد في المسلك الأول

الإطار يتعامل مع التقليدين كموارد حية.

من علم الكلام: الدفاع الصارم عن العقيدة الموحاة عبر البرهان العقلي؛ تطوير البرهان الكوني الزمني؛ الاستجابة المناسباتية للسببية الطبيعية (مع التطبيقات على مسألة المعجزات)؛ البيان الدقيق للصفات الإلهية؛ المواقف الأخلاقية-المعرفية المميّزة (خاصة الأخلاق العقلية المعتزلية والأخلاق المعتمدة على الوحي الأشعرية، انظر مقالات المسلك الثالث ذات الصلة).

من الفلسفة: برهان الإمكان وتطويره عبر ابن سينا إلى الأكويني وموسى بن ميمون ولايبنتس؛ تحليل الماهية والوجود؛ المعالجة المتطوّرة للنبوة بمصطلحات معرفية-ميتافيزيقية (التي أدّت إلى علم النبوة عند ابن خلدون، انظر ibn-khaldun-on-prophecy)؛ الميتافيزيقا الأرسطية-الأفلاطونية الحديثة المنتظمة.

الإطار لا يستلزم اختياراً بين الاثنين. معظم فلسفة الدين المعاصرة يمكن إثراؤها بالتعامل مع كليهما، والمقاربة التراكمية للإطار تسمح لموارد كل منهما بالعمل في أماكنها المناسبة.

التلقّي المعاصر

الدراسات الغربية في علم الكلام والفلسفة توسّعت بشكل مهم منذ منتصف القرن العشرين. فلسفة الكلام لهاري وولفسون (1976) كان معالجة منتظمة رائدة. عمل ريتشارد فرانك على المناسبة الأشعرية، اللاهوت الفلسفي للغزالي لفرانك غريفل (2009)، عمل بيتر أدمسون الواسع على الفلسفة المبكّرة، تطوّر المنطق العربي لخالد الرويهب (2019)، وكثيرون آخرون بنوا أدبيات علمية جوهرية.

داخل فلسفة الدين الأنجلوفونية، البرهان الكوني الكلامي لوليام لين كريغ (1979) أدخل خيطاً واحداً من علم الكلام إلى النقاش المعاصر الرئيسي. برهان الإمكان عند ابن سينا تعامل معه الميتافيزيقيون المعاصرون (خاصة جوشوا راسموسن). التعامل الأوسع، مع ذلك، ما زال معلّقاً: فلسفة دين معاصرة متكاملة تماماً مع التقليد الفلسفي-اللاهوتي الإسلامي تبقى مشروعاً، وليس جسماً مكتملاً من العمل.

ما تثبته هذه المقالة

الإسهامات:

• خريطة للتقليدين الكبيرين للاهوت الفلسفي الإسلامي، مع مدارسهما الداخلية وأعلامهما المفاتيح.
• بيان واضح لحيث يتباعدان وحيث يتلاقيان.
• إحساس بالمسار التاريخي (تأليف الغزالي والمزج ما بعد الكلاسيكي).
• موقف الإطار المحدّد: التعامل مع التقليدين كموارد للمسلك الأول.

الحدود:

• المقالة لا تحكم في كل نقطة متنازع عليها بين علم الكلام والفلسفة. مقالات مصاحبة فردية تطوّر حججاً محدّدة.
• المقالة لا تزعم أن مواقف أي من التقليدين ببساطة صحيحة. التحفّظ المعرفي للإطار ينطبق.

الصلات بالمسالك الأخرى

• المسلك الأول (هذا المسلك): مصاحب لـghazali-tahafut-and-causation، ibn-sina-necessary-being، وdivine-attributes-and-the-coherence-of-theism.
• المسلك الرابع (الفطري الديني): مناقشات تقليد علم الكلام للاهوت الطبيعي تتصل بعقيدة الفطرة. انظر fitra-doctrine-in-islam.
• المسلك الخامس (النبوي): علم النبوة في الفلسفة أدّى إلى ابن خلدون. انظر ibn-khaldun-on-prophecy.
• المسلك السادس (النصي): التقليدان كلاهما طوّرا تفسيرات للوحي والقرآن. انظر wahy-and-its-modes.

التمييزات الأساسية

• علم الكلام (دفاعي-عقدي) ضد الفلسفة (مستقلة-فلسفية) — اتجاهاتهما العامة
• داخل علم الكلام: المعتزلة ضد الأشعرية ضد الماتريدية
• داخل الفلسفة: الكندي ضد الفارابي ضد ابن سينا ضد ابن رشد
• البرهان (البرهان) ضد الجدل (الجدل) كالتزامات منهجية
• التوتر قبل الغزالي بين علم الكلام والفلسفة ضد المزج بعد الغزالي

الأنصار الكبار

• الأشعري — الإبانة وأعمال أخرى (أشعري)
• الباقلاني — التمهيد (أشعري)
• الجويني — الإرشاد (أشعري)
• الغزالي — تهافت الفلاسفة، الاقتصاد
• الرازي — المطالب العالية (مزج ما بعد كلاسيكي)
• الماتريدي — كتاب التوحيد (ماتريدي)
• القاضي عبد الجبار — المغني (معتزلي)
• الكندي — الرسائل (فلسفة مبكّرة)
• الفارابي — المدينة الفاضلة
• ابن سينا — الشفاء، النجاة، الإشارات
• ابن رشد — تهافت التهافت، فصل المقال

التعامل العلمي الحديث

• هاري أ. وولفسون — فلسفة الكلام (1976)
• ريتشارد م. فرانك — أعمال متعدّدة في علم الكلام الأشعري
• فرانك غريفل — اللاهوت الفلسفي للغزالي (2009)
• بيتر أدمسون — الكندي (2007)؛ الفلسفة في العالم الإسلامي (2016)
• خالد الرويهب — تطوّر المنطق العربي (2019)
• أوليفر ليمان وسيد حسين نصر (محرران) — تاريخ الفلسفة الإسلامية (مجلدان)
• روبرت ويسنوفسكي — ميتافيزيقا ابن سينا في السياق (2003)

قراءة إضافية

• بيتر أدمسون، الفلسفة في العالم الإسلامي، مطبعة جامعة أكسفورد، 2016
• هاري أ. وولفسون، فلسفة الكلام، مطبعة جامعة هارفرد، 1976
• فرانك غريفل، اللاهوت الفلسفي للغزالي، مطبعة جامعة أكسفورد، 2009
• روبرت ويسنوفسكي، ميتافيزيقا ابن سينا في السياق، مطبعة جامعة كورنيل، 2003
• سيد حسين نصر وأوليفر ليمان، محرران، تاريخ الفلسفة الإسلامية، روتليدج، 1996 (مجلدان)
• سابين شميدتكه، محرر، دليل أكسفورد للاهوت الإسلامي، مطبعة جامعة أكسفورد، 2016
• خالد الرويهب، تطوّر المنطق العربي (1200-1800)، دار شفابه، 2019
• دانيال يانوسيك، الأنصاري وعلي بن أبي طالب والفلسفة الإسلامية، مقالات متعدّدة
• تيم وينتر، محرر، رفيق كامبريدج للاهوت الإسلامي الكلاسيكي، مطبعة جامعة كامبريدج، 2008