الخلاصة
أعاد إيمانويل كانط (1724-1804) تشكيل فلسفة الدين بطريقة حاسمة. فقد وضعت انتقاداته للحجج اللاهوتية الكلاسيكية في نقد العقل المحض (1781/1787) جدول أعمال قرنين من الجدل اللاحق. وقد حافظت إسهامته الإيجابية - البرهان الأخلاقي في نقد العقل العملي (1788) والدين المتمحور حول الأخلاق في الدين في حدود العقل المجرد (1793) - على الدين داخل الفلسفة من خلال تحويل جعل الأخلاق وليس الميتافيزيقا في مركز الدين. ضمن المسلك الأول (الفلسفي والميتافيزيقي)، يُعدّ كانط المحاور الحديث الأكثر أهمية: فأي مدافع معاصر عن البرهان اللاهوتي الكلاسيكي يعمل في حوار مع انتقادات كانط، وأي تطوير معاصر للفلسفة الدينية يعمل في ظل إعادة البناء الكانطية.
المشروع النقدي
يُعدّ نقد العقل المحض لكانط (الطبعة الأولى 1781، والثانية 1787) الوثيقة التأسيسية. كان هدفه تحديد ما يمكن للعقل المحض أن يعرفه بشرعية وما لا يمكنه. والخلاصة مقيِّدة بشهرة: فالعقل المحض يمكنه معرفة الظواهر (الأشياء كما تظهر لنا، منظمة بمقولات الفهم) لكنه لا يستطيع معرفة النومينا (الأشياء في ذاتها، بما في ذلك الله والنفس والحرية). إنّ المعرفة الميتافيزيقية المحضة - النوع من المعرفة الذي ادعته العقلانية الكلاسيكية - مستحيلة ضمن إطار كانط.
لهذا التقييد نتائج مباشرة على الحجج اللاهوتية التقليدية. ففي "الجدل المتعالي" (أطول قسم في النقد الأول)، يقدم كانط ثلاثة انتقادات محددة.
البرهان الوجودي
يدّعي البرهان الوجودي (أنسلم، ديكارت) أن مفهوم الله كأكمل كائن يستلزم وجود الله. اعتراض كانط: الوجود ليس محمولاً. إنّ إضافة "موجود" إلى وصف شيء لا يضيف إلى خصائص الشيء؛ بل يفترض الشيء فحسب. ومن ثمّ فإن البرهان يرتكب خطأً مقولياً، معاملاً الوجود كما لو كان خاصية مثل الإحسان أو العلم المطلق.
هذا هو اعتراض كانط الأشهر. يلاحظ الإطار أنه يستهدف البرهان الوجودي تحديداً؛ وأحياناً يُستشهد به خطأً كاعتراض كانط على برهان الإمكان، وليس كذلك. إنّ اعتراض كانط الفعلي على البرهان الكوسمولوجي/برهان الإمكان مختلف.
البرهان الكوسمولوجي
اعتراض كانط على البرهان الكوسمولوجي هو أنه يفترض مسبقاً البرهان الوجودي خفية. إذ ينتقل البرهان الكوسمولوجي من الكائنات الممكنة إلى كائن واجب. لكن هذا الانتقال يعتمد، كما يحتج كانط، على تطابق الكائن الواجب مع الكائن الأكمل - وهو انتقال البرهان الوجودي. فإذا فشل البرهان الوجودي، فشل هذا التطابق، ولا يستطيع البرهان الكوسمولوجي الانتقال من "كائن واجب" إلى "الله" دون تهريب الخلاصة الوجودية.
هذا الاعتراض أكثر تطوراً من الكاريكاتور الشعبي. يتعامل معه الإطار بعناية. إنّ برهان الإمكان المعاصر (انظر ابن-سينا-الكائن-الواجب) لا يتطلب التطابق الذي ينتقده كانط؛ فيمكن لبرهان الإمكان أن يثبت كائناً واجباً دون ادعاء أن هذا الكائن هو الكائن الأكمل بمعنى أنسلم. ومن ثمّ فقد تم الرد على الاعتراض الكانطي بشكل جوهري في الأدبيات المعاصرة.
البرهان الغائي
معاملة كانط للبرهان الغائي (برهان التصميم) أكثر تعاطفاً من معاملته للاثنين الآخرين. فهو يقرّ بأن للبرهان قوة دليلية حقيقية كاستدلال استقرائي. لكنه ينكر أن بإمكانه إثبات الخلاصة المحددة التي تريدها اللاهوت الكلاسيكي: فربما يثبت مهندساً قوياً، لكن ليس إله اللاهوت الكلاسيكي اللانهائي الواجب القدير المطلق. إنّ الفجوة الاستدلالية من "مهندس قوي" إلى "إله اللاهوت الكلاسيكي" تتطلب جسراً لا يستطيع البرهان الغائي توفيره.
تم التعامل مع هذا الاعتراض بإسهاب. إنّ برهان الضبط الدقيق المعاصر لروبن كولينز (انظر برهان-الضبط-الدقيق، فرضية-الأكوان-المتعددة-والضبط-الدقيق) لا يدّعي إثبات الله اللاهوتي الكلاسيكي الكامل من الضبط الدقيق وحده؛ بل يساهم في حالة تراكمية. قد يكون الاعتراض الكانطي، مفهوماً كنقد للبرهان الغائي منعزلاً، صحيحاً إلى حد كبير؛ أما مفهوماً كنقد لبرهان الحالة التراكمية، فلا ينطبق.
المسلمات والبرهان الأخلاقي
كان المشروع السلبي للنقد الأول ليترك الدين بلا مأوى فلسفي. يوفر نقد العقل العملي (1788) إعادة بناء إيجابية.
يحتج كانط أن القانون الأخلاقي يضع علينا مطالب لا نستطيع تحقيقها ضمن شروط الوجود المحدود. إنّ الخير الأعلى - اتحاد الفضيلة والسعادة - هو الغاية العملية العليا، لكن الفضيلة لا تنتج السعادة بالضرورة في هذه الحياة. لكي يكون العقل العملي متماسكاً في سعيه للخير الأعلى، يجب قبول ثلاث مسلمات: خلود النفس (لأن الفضيلة تحتاج وقتاً لتتحقق تماماً)، والحرية الإنسانية (لأن الالتزام الأخلاقي يتطلب إمكانية الامتثال)، ووجود الله (لأن اتحاد الفضيلة والسعادة يتطلب كائناً يستطيع ضمانه).
هذا هو البرهان الأخلاقي الشهير لوجود الله. إنه ليس برهاناً نظرياً؛ بل برهان عملي. نحن لا ندّعي أننا نعرف أن الله موجود من خلال العقل المحض؛ بل ندّعي أن العقل العملي يتطلب مسلمة وجود الله كشرط لتماسك الحياة الأخلاقية.
يتعامل الإطار مع البرهان الأخلاقي لكانط كمورد جاد. للبرهان قوة جوهرية إذا قُبلت مقدماته (خاصة مركزية الخير الأعلى). وقد طُوّر بأشكال مختلفة من قبل فلاسفة معاصرين (كتاب ستيفن إيفانز الله والالتزام الأخلاقي، 2013).
الدين في حدود العقل المجرد
إنّ الدين في حدود العقل المجرد لكانط (1793) هو دمج مشروعيه السلبي والإيجابي. فالدين، حسب قراءة كانط، في جوهره الاعتراف بالواجبات الأخلاقية كأوامر إلهية. المحتوى الأخلاقي أساسي؛ والمحتوى التاريخي-الطائفي ثانوي، له قيمة بقدر ما يخدم الجوهر الأخلاقي.
هذا ينتج ديناً أخلاقياً مميزاً: الحياة الأخلاقية المعاشة تحت المسلمة المنظمة لوجود الله والخير الأعلى. تُقيّم التقاليد الدينية المحددة (المسيحية، اليهودية، الإسلام)، في إطار كانط، بإسهامها في الحياة الأخلاقية للجماعة الإنسانية.
الموقف مؤثر ومتنازع عليه. فقد شكّل كثيراً من اللاهوت البروتستانتي الليبرالي اللاحق (ريتشل، هارناك). وقد تنازع معه مفكرون دينيون يرون أن المحتوى الديني لا يمكن اختزاله إلى أخلاق دون فقدان. يتعامل الإطار مع موقف كانط بالعناية المناسبة: للدين الأخلاقي-العقلاني جاذبيات حقيقية لكنه يميل إلى إفراغ الأبعاد الدينية تحديداً (العبادة، اللقاء مع الإلهي، التحويل بالنعمة) التي تشكل الدين كميدان متميز.
نقاط قوة كانط وحدوده
تقييم الإطار.
نقاط قوة كانط:
- نقد البرهان الوجودي مهم بدوام وقد شكّل قرنين من الجدل.
- نقد البرهان الغائي منعزلاً يحدد فجوة استدلالية حقيقية صُمم برهان الحالة التراكمية تحديداً لمعالجتها.
- الاعتراف بأن الأخلاق والدين مترابطان عميقاً صحيح، حتى لو ذهب اختزال كانط المحدد بعيداً جداً.
- إدخال بُعد العقل العملي إسهام حقيقي.
حدود كانط:
- نقد البرهان الكوسمولوجي يفترض مسبقاً تطابقاً (كائن واجب = كائن أكمل) لا تتطلبه براهين الإمكان المعاصرة.
- تُمييز الظواهر/النومينا تُنوزع بإسهاب في الفلسفة المعاصرة.
- اختزال الدين إلى أخلاق يُفرغ الديني تحديداً.
- البرهان الأخلاقي يعتمد على مقدمات جوهرية (مركزية الخير الأعلى، بنية العقل العملي) لا يقبلها كل الفلاسفة المعاصرين.
موقف الإطار: وضع كانط مشاكل مهمة وقدم موارد مهمة، لكن انتقاداته ليست حاسمة ضد نهج الحالة التراكمية الذي يطوره الإطار، وإعادة بناءه الإيجابية تختزل الدين بطريقة يقاومها الإطار.
الاستقبال في التقليد الإسلامي
تعامل مع كانط مفكرون مسلمون بشكل متزايد. إنّ إعادة بناء الفكر الديني في الإسلام لمحمد إقبال (1934، انظر إقبال-عن-القرآن) يتعامل مع كانط مباشرة في عدة نقاط. يشمل التاريخ الفكري العربي الحديث تأثيراً كانطياً جوهرياً (طه عبد الرحمن، محمد عابد الجابري، بطرق مختلفة). يتعامل الإطار مع كانط كمحاور حديث رئيسي تعامل معه اللاهوت الفلسفي المسلم بطرق مختلفة.
ما يسهم به كانط في المسلك الأول
ثلاث إسهامات:
أولاً، الآلة النقدية ضد الحجج اللاهوتية الكلاسيكية. التعامل مع انتقادات كانط مطلوب لأي مدافع معاصر عن تلك الحجج.
ثانياً، مورد العقل العملي - الاعتراف بأن الالتزام الديني لا ينحصر في البرهان النظري وأن البُعد العملي مهم معرفياً.
ثالثاً، البرهان الأخلاقي بأشكاله المختلفة - مورد جاد وإن كان متنازعاً عليه لفلسفة الدين المعاصرة.
ما تثبته هذه المقالة
الإسهامات:
- عرض مشروعي كانط السلبي والإيجابي في فلسفة الدين.
- التعامل مع الانتقادات المحددة للحجج اللاهوتية الكلاسيكية.
- تحديد حيث حجج كانط أقوى مما يُعترف عموماً وأضعف مما يُعترف عموماً.
- تعامل الإطار المعتدل: كانط مهم لكنه لا يدحض نهج الحالة التراكمية.
الحدود:
- المقالة لا تستنفد فلسفة الدين عند كانط (معاملة نقد الحكم غير المترابطة للسامي والجانب الديني للتجربة الجمالية غير مطورة).
- المقالة لا تبت في كل نقطة متنازع عليها.
الصلات بالمسالك الأخرى
- المسلك الأول (هذا المسلك): مصاحب لـ
جدل-الكلام-مقابل-الفلسفة،الغزالي-التهافت-والسببية،ابن-سينا-الكائن-الواجب،الصفات-الإلهية-وتماسك-اللاهوت، من هذه المجموعةبلانتينغا-المعرفة-الدينية-الإصلاحيةوالمعرفة-الدينية-البرهانية-مقابل-الأساسية-بحق. - المسلك الثاني (الكوني): نقد كانط للبرهان الغائي يتعلق بـ
برهان-الضبط-الدقيق(منشور)،هل-الضبط-الدقيق-حقيقي،فرضية-الأكوان-المتعددة-والضبط-الدقيق. - المسلك الثالث (الإنساني): البرهان الأخلاقي يتصل بـ
الأخلاق-الموضوعية-الواقعية-مقابل-اللاواقعية-والدحض-التطوريوتطور-الأخلاق.
التمييزات الرئيسية
- العقل المحض (نظري، محدود بالظواهر) مقابل العقل العملي (بمسلماته الخاصة، بما في ذلك الله)
- نقد البرهان الوجودي ("الوجود ليس محمولاً") مقابل نقد البرهان الكوسمولوجي (افتراض مسبق خفي للبرهان الوجودي)
- الظواهر (معروفة) مقابل النومينا (غير معروفة نظرياً لكن قابلة للافتراض عملياً)
- البرهان الأخلاقي كمسلمة عقلية-عملية مقابل برهان نظري
- الدين كأخلاق (اختزال كانط) مقابل الدين كلقاء مع المتعالي (موقف الإطار الأوسع)
المؤيدون الرئيسيون (متابعو المشاريع الكانطية)
- فريدريش شلايرماخر - عن الدين: خطب لمحتقريه المثقفين (1799) - تعديل الاختزال الكانطي
- ألبريخت ريتشل، أدولف فون هارناك - التقليد البروتستانتي الليبرالي
- هرمان كوهين - دين العقل (1919)
- ستيفن إيفانز - الله والالتزام الأخلاقي (2013)؛ البرهان الأخلاقي المعاصر
- محمد إقبال - إعادة بناء الفكر الديني في الإسلام (1934)
النقاد الرئيسيون
- هيغل - يعيد إدماج الميتافيزيقا ضد قيد كانط
- سورين كيركغارد - الدين كلقاء متعال ضد الاختزال الأخلاقي الكانطي
- كارل بارت - عقائد الكنيسة؛ الواقعية اللاهوتية ضد حدود كانط
- إتيان جيلسون - استعادة الميتافيزيقا الكلاسيكية ضد النقد الكانطي
- ألفين بلانتينغا - المعتقد الديني الأساسي بحق ضد القيد الكانطي
قراءات إضافية
- إيمانويل كانط، نقد العقل المحض، ترجمة نورمان كيمب سميث، ماكميلان، طبعات متعددة
- إيمانويل كانط، نقد العقل العملي، ترجمة ماري غريغور، مطبعة جامعة كامبريدج
- إيمانويل كانط، الدين في حدود العقل المجرد، ترجمة ألين وود وجورج دي جيوفاني، مطبعة جامعة كامبريدج
- ألين وود، دين كانط الأخلاقي، مطبعة جامعة كورنيل، 1970
- ألين وود، لاهوت كانط العقلاني، مطبعة جامعة كورنيل، 1978
- ستيفن بالمكويست، تعليق شامل على دين كانط، بلاكويل، 2016
- مانفرد كوهن، كانط: سيرة، مطبعة جامعة كامبريدج، 2001
- جون هير، الفجوة الأخلاقية: أخلاق كانط، الحدود الإنسانية، ومساعدة الله، مطبعة جامعة أكسفورد، 1996
- محمد إقبال، إعادة بناء الفكر الديني في الإسلام، مطبعة جامعة أكسفورد، 1934