الأخلاق الموضوعية: الواقعية، مناهضة الواقعية، والتفنيد التطوري

الخلاصة

تتساءل المناقشة حول الأخلاق الموضوعية عمّا إذا كانت الأحكام الأخلاقية تتبع حقائق أخلاقية مستقلة عن الذهن أم أنها تعبيرات عن تفضيلات أو أعراف أو ابتكارات تطورية. وقد اكتسبت هذه المسألة إلحاحًا في الفلسفة المعاصرة من خلال حجج التفنيد التطوري - وأبرزها "المعضلة الداروينية" لشارون ستريت (2006) - التي تدّعي أنّ الأصول التطورية للحدس الأخلاقي تجعل الموقف الواقعي غير قابل للدفاع. وفي إطار المشروع، تشكل هذه المسألة جزءًا من المسلك الثالث (الإنساني): فإذا بدا أنّ الحدس الأخلاقي يتتبع حقائق موضوعية بطرق تقاوم التفنيد التطوري، فإنّ هذا يشكل تحولاً احتماليًا نحو عدم كفاية التفسير المادي للظاهرة الإنسانية الكاملة.

خريطة الواقعية / مناهضة الواقعية

يمكن رسم المشهد ما وراء الأخلاقي (مع بعض فقدان للدقة) على محورين. المحور الأول: هل توجد حقائق أخلاقية على الإطلاق؟ المحور الثاني: إن وُجدت، فما هي طبيعتها؟

الواقعية الأخلاقية تؤكد وجود حقائق أخلاقية مستقلة عن الذهن. ويختلف الواقعيون في طبيعة هذه الحقائق:

• الواقعية الطبيعية تؤكد أنّ الحقائق الأخلاقية قابلة للاختزال إلى حقائق طبيعية أو متطابقة معها (الرفاه، البقاء، الوظيفة الاجتماعية). الواقعية الكورنيلية (بويد، ستورجن، برينك) والأخلاق الأرسطية المعاصرة (فوت، هورستهاوس) تُمثل هذا الموقف.
• الواقعية اللاطبيعية تؤكد أنّ الحقائق الأخلاقية حقيقية لكنها غير قابلة للاختزال إلى حقائق طبيعية. كتاب ج. إ. مور أصول الأخلاق (1903) هو النص التأسيسي؛ والمدافعون المعاصرون يشملون ديفيد إينوك (أخذ الأخلاق على محمل الجد، 2011)، وراس شيفر-لانداو (الواقعية الأخلاقية: دفاع، 2003)، وديريك بارفيت (ما يهم، 2011).
• الواقعية الإلهية تؤكد أنّ الحقائق الأخلاقية تعتمد تكوينيًا على الله - نظرية الأمر الإلهي بأشكالها المختلفة، أو نظرية القانون الطبيعي في نسختها الإلهية.

مناهضة الواقعية الأخلاقية تنكر الحقائق الأخلاقية المستقلة عن الذهن. المتغيرات:

• نظرية الخطأ (ج. ل. ماكي، الأخلاق: اختراع الصواب والخطأ، 1977) تؤكد أنّ الادعاءات الأخلاقية تهدف إلى الإشارة إلى حقائق موضوعية لكنها تفشل بشكل منهجي؛ جميع الادعاءات الأخلاقية الإيجابية خاطئة بالطريقة نفسها التي يكون بها "ملك فرنسا الحالي أصلع" خاطئًا.
• التعبيرية / اللامعرفية (أ. ج. آير، تشارلز ستيفنسون، سايمون بلاكبرن، ألان جيبارد) تؤكد أنّ الادعاءات الأخلاقية ليست تأكيدات بل تعبيرات عن مواقف؛ إنها لا تهدف إلى الحقيقة بالمعنى الواقعي.
• البنائية (شارون ستريت، كريستين كورسغارد) تؤكد أنّ الحقائق الأخلاقية حقيقية لكنها مبنية من خلال منظور الفاعلين العقلانيين.

يقدم التراث الإسلامي الكلاسيكي خريطته المميزة: فالمعتزلة مالت نحو الواقعية الأخلاقية الموضوعية (الحسن والقبح يُعرفان بالعقل مستقلين عن الوحي)، بينما مالت الأشاعرة نحو نظرية الأمر الإلهي (الحسن هو ما أمر الله به، وما يجعل الأعمال حسنة هو أمر الله وليس أي خاصية مستقلة). المناقشة الكلامية الكلاسيكية توازي المناقشة الحديثة للواقعية/مناهضة الواقعية بطرق مثيرة للاهتمام.

تحدي التفنيد التطوري

أقوى حجة معاصرة ضد الواقعية الأخلاقية تأتي من الاعتبارات التطورية. تقدم شارون ستريت في "معضلة داروينية لنظريات القيمة الواقعية" (الدراسات الفلسفية، 2006) الحجة بقوة خاصة.

تجري حجة ستريت كما يلي:

1. شكّلت القوى التطورية مضمون الحدس الأخلاقي البشري بشكل جوهري.
2. يجب على الواقعي أن يتخذ موقفًا من العلاقة بين هذه القوى التطورية والحقائق الأخلاقية المزعومة.
3. يواجه الواقعي معضلة: إما أن يقبل بعدم وجود علاقة بين القوى التطورية والحقيقة الأخلاقية - وفي هذه الحالة تصبح موثوقية أحكامنا الأخلاقية غامضة - أو يدّعي وجود علاقة، الأمر الذي يتطلب تفسير كيف تمكن التطور من تتبع الحقائق الأخلاقية التي لم يكن له سبب انتقائي لتتبعها.
4. كلا القرنين غير مقبول.
5. وبالتالي الواقعية الأخلاقية غير قابلة للدفاع.

يطور ريتشارد جويس حجة موازية في تطور الأخلاق (2006)، مع التركيز على الأصول التطورية للحكم الأخلاقي كنوع من قصة التفنيد لسلطة الحدس الأخلاقي.

تُؤخذ الحجة على محمل الجد حتى من أولئك الذين يرفضونها. قوتها تعتمد على الادعاء التجريبي حول التأثير التطوري (مُسلّم به على نطاق واسع)، والادعاء الفلسفي حول ما تتطلبه الواقعية (أكثر إثارة للجدل)، والادعاء الاستنتاجي أنّ الواقعي لا يستطيع تلبية كلا المطلبين (النقطة الأساسية للخلاف).

الرد الواقعي

طُوّرت عدة ردود واقعية على التفنيد التطوري:

رد العامل الثالث لديفيد إينوك (أخذ الأخلاق على محمل الجد، 2011) يحتج أنه يمكن أن يوجد عامل ثالث يفسر كلاً من الحقائق الأخلاقية وميلنا إلى تتبعها - والأكثر قبولاً، بنية غائية للانتقاء الطبيعي، والتي بالنظر إلى وجود الحقائق الأخلاقية، ستميل إلى إنتاج مخلوقات ذات حدس أخلاقي موثوق. انتقد النقاد بما فيهم شارون ستريت نفسها أنّ هذا الرد يفترض خفية ما يجب أن يثبته.

استئناف راس شيفر-لانداو للمعرفة الأخلاقية (الواقعية الأخلاقية: دفاع، 2003؛ أوراق لاحقة) يحتج أنّ وجود المعرفة الأخلاقية هو بحد ذاته دليل جيد على أن لدينا معرفة أخلاقية - أنّ حجة التفنيد، إذا أُخذت إلى استنتاجها، تقوض قدرتها على تقديم القضية التي تحاول تقديمها.

رد "التطور كرصد مصادفات" يحتج أنه حتى لو لم يتتبع التطور الحقيقة الأخلاقية مباشرة، فإنّ ضغوط الانتقاء فضّلت الفاعلين القادرين على رصد الخصائص (التعاون الاجتماعي، تجنب الضرر، العدالة) التي هي في الواقع ذات دلالة أخلاقية. موثوقية الحدس الأخلاقي إذن نتيجة غير مباشرة للانتقاء لتتبع الخصائص التي تتداخل مع الحقائق الأخلاقية.

الرد الترنسندنتالي يحتج أنّ الواقعية الأخلاقية مُفترضة مسبقًا في الانخراطات العملية لأي فاعل عقلاني - أنّ التداول الجدي حول ما يجب فعله هو بالفعل العمل ضمن إطار واقعي لا يمكن للمرء رفضه بشكل متماسك.

ردود الواقعية الإلهية تحتج أنه في رؤية كونية إلهية، التماثل بين العمليات التطورية والحقائق الأخلاقية ليس مفاجئًا: كان بإمكان الله أن يصمم العملية التطورية لإنتاج فاعلين أخلاقيين قادرين على تتبع النظام الأخلاقي. هذا الرد يُوصف أحيانًا بأنه ينقل السؤال وليس يحسمه؛ وهو أيضًا، لنقول النقطة بوضوح، الأكثر صلة باهتمام الإطار بالمسلك الثالث كمساهم في القضية التراكمية.

الطبقة التجريبية

تطور مهم في العقود الأخيرة كان التحقيق التجريبي في الحدس الأخلاقي. عمل جوشوا غرين حول الأساس العصبي للأحكام النفعية مقابل الواجبية (القبائل الأخلاقية، 2013) يحاول تفنيد حدس أخلاقي معين بتتبعه إلى استجابات عاطفية قديمة تطوريًا. العمل التجريبي الآخر - نظرية الأسس الأخلاقية لجوناثان هايدت، وعمل فرانس دي فال حول أخلاق الرئيسيات، وعلم النفس الأخلاقي عبر الثقافات - يوفر الأرضية التجريبية التي تعتمد عليها حجج التفنيد.

العلاقة بين العمل التجريبي والاستنتاج الفلسفي محل جدل بحد ذاتها. بعض الفلاسفة (غرين نفسه، بيتر سينغر) يأخذون العمل التجريبي لدعم التفنيد. آخرون يحتجون أنّ تفسير الآليات النفسية التي نشكل بها الأحكام الأخلاقية مستقل منطقيًا عن تقييم سلطة تلك الأحكام - اهتمام المغالطة الوراثية مرة أخرى.

ما تثبته هذه المسألة للمسلك الثالث

ضمن الإطار، تساهم مناقشة الأخلاق الموضوعية في المسلك الثالث بالطريقة التالية:

• إذا كان الموقف الواقعي قابلاً للدفاع حقًا في وجه التفنيد التطوري، فإنّ هذا يشكل تحولاً احتماليًا نحو الرأي القائل بأنّ الإدراك الأخلاقي البشري يتتبع شيئًا يتجاوز ما قد يتنبأ به التطور البيولوجي وحده.
• إذا وفرت الواقعية الإلهية الإطار الأكثر طبيعية لتفسير كيف تكون المعرفة الأخلاقية ممكنة، فإنّ هذا يشكل تحولاً احتماليًا إضافيًا نحو الإلهية تحديدًا.
• الإطار لا يدّعي أنّ أي من هذين الاستنتاجين ثابت بيقين؛ المناقشة محل جدل حقيقي والأشخاص العقلانيون يختلفون.

والأهم من ذلك، أنّ المسألة الأخلاقية هي واحدة من أقوى المواقع لحجة المسلك الثالث لأنّ:

• الحدس الواقعي منتشر على نطاق واسع، حتى بين الطبيعيين الملتزمين. الاقتناع بأنّ تعذيب الأطفال للمتعة خطأ حقيقي، وليس مجرد مرفوض اجتماعيًا، نقطة انطلاق تنجو من الضغط الفلسفي الواسع.
• حجج التفنيد، إذا أُخذت إلى استنتاجها، تنتج استنتاجات يجدها كثيرون غير قابلة للعيش عمليًا (العدمية الأخلاقية الحقيقية مقابل السلطة المحسوسة للمطالب الأخلاقية).
• العلاقة بين الواقعية الأخلاقية والإلهية مباشرة بطريقة أنّ العلاقة بين، مثلاً، مشكلة الوعي الصعبة والإلهية ليست كذلك. يمكن الدفاع عن الواقعية الأخلاقية على أسس غير إلهية، لكن الواقعية الإلهية توفر إطارًا تفسيريًا طبيعيًا بشكل خاص.

التمييزات الأساسية

• الواقعية الأخلاقية مقابل مناهضة الواقعية: ما إذا كانت توجد حقائق أخلاقية مستقلة عن الذهن • الواقعية الطبيعية مقابل اللاطبيعية: ما إذا كانت الحقائق الأخلاقية تختزل إلى حقائق طبيعية • المعرفية مقابل اللامعرفية: ما إذا كانت الادعاءات الأخلاقية تهدف إلى الحقيقة أم تعبر عن مواقف • نظرية الخطأ مقابل التعبيرية: نسختان أساسيتان من مناهضة الواقعية • التفنيد مقابل اهتمامات المغالطة الوراثية: تفسير أصل المعتقدات الأخلاقية مقابل الطعن في سلطتها • الخير الموضوعي المعتزلي مقابل الأمر الإلهي الأشعري: النسخة الإسلامية الكلاسيكية من المناقشة • الموضوعية الحقيقية مقابل المبنية: بنائية ستريت تهدف إلى الحفاظ على مظهر الموضوعية ضمن إطار مناهض للواقعية

أبرز المؤيدين (للواقعية)

• ج. إ. مور — أصول الأخلاق (1903)؛ تأسيس الواقعية اللاطبيعية • ديفيد إينوك — أخذ الأخلاق على محمل الجد (2011)؛ الواقعية القوية • راس شيفر-لانداو — الواقعية الأخلاقية: دفاع (2003) • ديريك بارفيت — ما يهم (2011)؛ الواقعية التقاربية • فيليبا فوت — الخير الطبيعي (2001)؛ الواقعية الطبيعية الأرسطية الجديدة • روزاليند هورستهاوس — الواقعية النظرية الفضيلة • ك. س. لويس — المسيحية البسيطة، إلغاء الإنسان؛ التعبير الإلهي الشعبي • ليندا زاغزبسكي — نظرية الدافع الإلهي (2004)؛ الواقعية الإلهية • المعتزلة — الواقعية الأخلاقية الموضوعية الإسلامية الكلاسيكية (النظّام، عبد الجبار)

أبرز النقاد (للواقعية)

• ج. ل. ماكي — الأخلاق: اختراع الصواب والخطأ (1977)؛ نظرية الخطأ • أ. ج. آير — اللغة والحقيقة والمنطق (1936)؛ النظرية الانفعالية • سايمون بلاكبرن — نشر الكلمة (1984)؛ التعبيرية شبه الواقعية • ألان جيبارد — خيارات حكيمة، مشاعر مناسبة (1990)؛ تعبيرية المعايير • شارون ستريت — "معضلة داروينية" (2006)؛ البنائية + التفنيد • ريتشارد جويس — تطور الأخلاق (2006)؛ التفنيد التطوري • جوشوا غرين — القبائل الأخلاقية (2013)؛ التفنيد العصبي للحدس الواجبي

قراءة إضافية

• إينوك، ديفيد. أخذ الأخلاق على محمل الجد: دفاع عن الواقعية القوية. مطبعة جامعة أكسفورد، 2011. • شيفر-لانداو، راس. الواقعية الأخلاقية: دفاع. مطبعة جامعة أكسفورد، 2003. • ستريت، شارون. "معضلة داروينية لنظريات القيمة الواقعية." الدراسات الفلسفية 127، العدد 1 (2006): 109-166. • جويس، ريتشارد. تطور الأخلاق. مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 2006. • ماكي، ج. ل. الأخلاق: اختراع الصواب والخطأ. بينغوين، 1977. • بارفيت، ديريك. ما يهم، 3 مجلدات. مطبعة جامعة أكسفورد، 2011-2017. • فوت، فيليبا. الخير الطبيعي. مطبعة جامعة أكسفورد، 2001. • كورسغارد، كريستين. مصادر المعيارية. مطبعة جامعة كامبريدج، 1996. • ودجوود، رالف. طبيعة المعيارية. مطبعة جامعة أكسفورد، 2007. • هوبستر، يرون ومايكل كلينك، محرران. التفنيد التطوري: دفاع جديد عن الواقعية الأخلاقية. مجموعة محررة قادمة/حديثة حول النقاش المعاصر. • الحوراني، جورج ف. العقلانية الإسلامية: أخلاق عبد الجبار. مطبعة جامعة أكسفورد، 1971. (دراسة تأسيسية للواقعية الأخلاقية الموضوعية المعتزلية الكلاسيكية.) • راينهارت، أ. كيفن. قبل الوحي: حدود الفكر الأخلاقي المسلم. مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1995.