أصول التدين: فطرة أم اكتساب؟

الخلاصة

تقف مسألة ما إذا كان الاعتقاد الديني منظومًا بشكل فطري في الطبيعة البشرية (الفطرة) أم مكتسبًا عبر النقل الثقافي في صميم المسلك الرابع (الديني الفطري). تشير الأدلة الأثرية إلى أصول عميقة لسلوك الطقوس في عصور ما قبل التاريخ، بينما يطرح علم الإدراك للدين أن البشر يملكون آليات إدراكية تطورية تؤهلهم للتفكير الديني. إن المحور المنهجي الحاسم لهذا الإطار هو المغالطة التكوينية: إذ أن تفسير كيفية إنتاج العقل للاعتقاد الديني لا يعادل دحض ما هو معتقد.

الدليل الأثري: ما عمر الدين؟

تشير الاكتشافات الأثرية من العصر الحجري القديم إلى أشكال مبكرة من السلوك الطقسي، وإن ظل تفسير هذه الأدلة محل جدل. إن مدافن كهف شانيدار في كردستان العراق، المؤرخة إلى حوالي 60000 سنة مضت، تُظهر وضعًا مقصودًا للجثث؛ ولقد تم التشكيك جزئيًا في ادّعاء "دفن الزهور" من الستينيات في إعادة التحليل الحديثة، وإن كانت المعاملة المقصودة للموتى موثقة جيدًا. يمثل تمثال الرجل الأسد من هوهلنشتاين-شتاديل بألمانيا، المؤرخ إلى حوالي 40000 سنة مضت، أحد أقدم الأمثلة على الفن التشخيصي الأنثروبومورفي، وقد فسره كثير من العلماء بأن له دلالة رمزية أو شامانية. تحتوي رسوم الكهوف في لاسكو وألتاميرا وشوفيه (15000-35000 سنة مضت) على صور يستمر تفسيرها في إثارة جدل بين علماء الآثار.

لقد كان مجمع غوبكلي تبه في جنوب شرق تركيا، المؤرخ بين حوالي 9600 و8200 قبل الميلاد، مهمًا بوجه خاص لهذه المسألة. احتج كلاوس شميت، المنقب الأصلي، بأن حاويات الأعمدة التائية الضخمة تمثل أقدم عمارة طقسية معروفة في العالم، سابقة للفخار والزراعة في المنطقة. إذا كان تفسير شميت صحيحًا، فإنه يشير إلى أن الممارسة الطقسية الجماعية ربما ساعدت في دفع الانتقال إلى الاستقرار والزراعة، بدلًا من أن تنبثق منهما. غير أن الحفريات الحديثة قد عقّدت هذه الصورة: إذ أن الأدلة على الهياكل المنزلية ومعالجة الحبوب وأدوات المعيشة اليومية في الموقع جعلت بعض علماء الآثار يحتجون بأن غوبكلي تبه جمع بين الوظائف السكنية والاحتفالية بدلًا من كونه مركزًا طقسيًا خالصًا. إن هذا النزاع مثير للاهتمام منهجيًا: إذ يوضح كيف أن التمييز بين المقدس والمدنس قد يكون بذاته إطارًا تفسيريًا حديثًا مسقط على الماضي العميق.

مهما كان الحكم في غوبكلي تبه تحديدًا، فإن الانتشار العابر للثقافات لممارسات الدفن والأشياء الطقسية وما يبدو أنها قطع أثرية رمزية عبر ثقافات مختلفة جذريًا في عصور ما قبل التاريخ يوفر دليلًا موحيًا على الأقل بأن السلوك الطقسي قديم جدًا في السجل البشري.

علم الإدراك للدين

بدءًا من التسعينيات، اقترح برنامج بحثي يُعرف بعلم الإدراك للدين أن أدمغة البشر تملك آليات تطورية تؤهلهم للتفكير الديني. احتج باسكال بوير في كتابه تفسير الدين (2001) بأن المفاهيم الدينية "مُثلى إدراكيًا" - إذ تخرق بعض التوقعات الحدسية بينما تحافظ على أخرى، مما يجعلها لا تُنسى وقابلة للنقل ثقافيًا. إن مفهوم "المخل بالحدس بأدنى حد" لشخص غير مرئي يعلم أفكارك السرية يحافظ على السقالة الإدراكية للشخصية بينما يخرق توقعًا حدسيًا واحدًا، وبالتالي فهو أسهل للحفظ والنقل من البدائل الطبيعية كليًا أو الغريبة كليًا.

أكّد سكوت آتران في كتابه في الآلهة نثق (2002) على دور الإشارة المكلفة والتماسك الجماعي في السلوك الديني. إن الالتزامات الدينية كثيرًا ما تقاوم تحليل التكلفة والفائدة - إذ يقوم المؤمنون بممارسات محفوفة بالمخاطر ومكلفة تشير إلى التزام حقيقي لأعضاء المجتمع الآخرين. أظهر عمل آتران حول "القيم المقدسة" تجريبيًا أن الالتزامات الدينية تسلك سلوكًا مختلفًا عن التفضيلات العادية في التجارب النفسية.

طوّر جاستن باريت المفهوم المؤثر لـ"جهاز الكشف المفرط النشاط للوكالة": الاقتراح بأن البشر تطوروا لكشف الوكلاء القصديين حتى عندما تكون الأدلة مبهمة، لأن النتائج الإيجابية الخاطئة (الخطأ في اعتبار عصا حية) أقل كلفة بكثير من النتائج السلبية الخاطئة (الخطأ في اعتبار حية عصا). يؤهل هذا الجهاز، برأي باريت، البشر لإدراك الوكالة في الظواهر الطبيعية ويساهم في الأساس الإدراكي للاعتقاد الديني. يشير بحث باريت حول الأطفال، الملخص في المؤمنون بالولادة (2012)، إلى أن الأطفال الصغار عبر الثقافات يطورون تلقائيًا مفاهيم للوكلاء فوق الطبيعيين تشبه المفاهيم الدينية للبالغين.

كما ميّز باريت تمييزًا مهمًا بين "الصحة اللاهوتية" والمفاهيم العملية الفعلية للمؤمنين العاديين. في المواقف التجريبية، حتى البالغون المتعلمون لاهوتيًا يلجؤون إلى تصورات أنثروبومورفية مجسّدة مكانيًا لله تحت العبء الإدراكي - مما يشير إلى أن الافتراضي الطبيعي إدراكيًا أكثر "بدائية" بكثير من اللاهوت الرسمي. هذا أمر مهم لأغراض الإطار: إن الطبيعية الإدراكية للمفاهيم الدينية تتجاوز الفرق بين الدين المتطور والشعبي.

اقترح روبن دانبار أن الطقوس الدينية تطورت جزئيًا لتسهيل الترابط الاجتماعي في مجموعات أكبر من خلال الأنشطة المتزامنة وإفراز الأفيونيات الداخلية. قدم آرا نورنزايان، في كتابه الآلهة العظيمة (2013)، الأطروحة المؤثرة بأن الإيمان بالوكلاء فوق الطبيعيين الذين يراقبون الأخلاق لعب دورًا أساسيًا في تطور التعاون واسع النطاق بين البشر غير المترابطين وراثيًا.

المغالطة التكوينية: محور منهجي

عند هذه النقطة يصبح المحور المنهجي حاسمًا. يجب الفصل بعناية بين سؤالين مختلفين:

• السؤال الوصفي: لماذا يميل البشر إلى تطوير معتقدات دينية؟ ما الآليات الإدراكية والتطورية والاجتماعية والتنموية التي تنتج هذا الميل؟
• السؤال المعياري: هل المعتقدات الدينية حقة؟ هل موضوعات الاعتقاد الديني موجودة؟

إن برنامج بحث علم الإدراك للدين يجيب على السؤال الأول. إنه لا يجيب، بذاته، على السؤال الثاني. إن الانتقال من "لدينا تفسير إدراكي لسبب ميل البشر لاعتقاد س" إلى "إذن س خاطئ" هو ارتكاب للــمغالطة التكوينية - الخلط بين أصل الاعتقاد وقيمته الصدقية. إن التفسير الإدراكي لسبب اعتقاد البشر في العالم الخارجي (الذي لدينا) لا يدحض العالم الخارجي. إن التفسير الإدراكي لسبب اعتقاد البشر في الحقائق الرياضية (الذي لدينا جزئيًا) لا يدحض الرياضيات.

والأهم أن المغالطة التكوينية تقطع في كلا الاتجاهين. فكما أن علم الإدراك للدين لا يستطيع دحض الدين، فإن الطبيعية الإدراكية للدين لا تستطيع إثبات الدين. ما يثبته علم الإدراك للدين - وهذا مهم فعلًا للمسلك الرابع - هو أن التدين بنية إدراكية مستقرة عابرة للثقافات بدلًا من كونه خطأ ثقافيًا عابرًا، وأن "الإلحاد الكامل" أصعب نفسيًا وأنثروبولوجيًا للاستدامة مما اقترحه أدب الإلحاد الجديد أحيانًا. هذا تحويل احتمالي، وليس برهانًا.

المفهوم الإسلامي للفطرة

يوفر اللاهوت الإسلامي موردًا مميزًا لهذه المناقشة من خلال مفهوم الفطرة - الطبيعة البشرية الأولية التي خلقها الله. تشير الآية القرآنية "فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا" (الروم 30:30) والحديث النبوي المشهور أن "كل مولود يولد على الفطرة؛ فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه" معًا إلى أن التوجه نحو الله هو الحالة الطبيعية للإنسان، بينما الالتزامات الدينية أو غير الدينية المحددة مكتسبة ثقافيًا وسيريًا.

طوّر ابن تيمية معالجة مكثفة للفطرة في درء تعارض العقل والنقل وأماكن أخرى، محتجًا بأن معرفة الله جزء من المعدات الإدراكية الأصلية للإنسان، حتى لو استطاع الفساد اللاحق حجبها. تناول محمد عبد الله دراز، في الأخلاق في القرآن (1947)، أنثروبولوجيا الدين في أوائل القرن العشرين (خاصة أطروحة "التوحيد البدائي" لفيلهلم شميت) واحتج بأن الانتشار العابر للثقافات للدين يدعم مفهوم الفطرة.

لقد كانت المشاركة الإسلامية المعاصرة مع علم الإدراك للدين إيجابية بحذر. إن النتائج التجريبية لجاستن باريت حول الألوهية الحدسية للأطفال، والاستقرار العابر للثقافات لكشف الوكالة، والطبيعية الإدراكية للاعتقاد فوق الطبيعي قُرئت من قبل بعض العلماء المسلمين على أنها تؤكد الادعاء الإسلامي التقليدي بأن التوحيد (أو التدين عمومًا) هو الافتراضي البشري الطبيعي. والأهم أن هذه المشاركة لا تتطلب قبول التفسيرات الاختزالية لعلم الإدراك للدين: يستطيع العالم المسلم قبول النتائج التجريبية بينما يرفض الاستنتاج بأن النتائج تختزل الدين إلى ميكانيكا إدراكية.

التفسيرات الاختزالية الطبيعانية

يُفسّر نفس الدليل التجريبي بشكل مختلف ضمن الأطر الطبيعانية. يقرأ ريتشارد دوكينز (وهم الإله) ودانيال دينيت (كسر التعويذة) نتائج علم الإدراك للدين على أنها تُظهر أن الدين "منتج ثانوي" تطوري - أثر جانبي لآليات إدراكية خدمت وظائف تكيفية أخرى. بحسب هذا الرأي، فإن المعتقدات الدينية خيالات مفيدة، قابلة للتفسير تطوريًا ولكن لا تطابق أي واقع خارجي.

إن استجابة الإطار هي، مجددًا، المغالطة التكوينية: هذه الحركة الطبيعانية تتطلب مقدمة إضافية (أن القابلية للتفسير الإدراكي تستلزم الخطأ) لا يوفرها علم الإدراك للدين نفسه. إن الموقف الطبيعاني الجاد ليس أن علم الإدراك للدين يدحض الدين ولكن أنه، نظرًا لكل ما نعرفه الآن، فإن الألوهية فرضية أقل احتمالًا من الطبيعانية - حالة تراكمية تُقيّم مقارنةً بدلًا من دحض حاسم واحد.

بول بلوم وحدود ادعاءات الفطرية

يوفر عمل بول بلوم تحذيرًا مهمًا ضد الادعاءات الفطرية المفرطة القوة. بينما يتفق أنه يوجد أساس إدراكي ما للتفكير الديني، يؤكد بلوم على المساهمة الثقيلة للتعلم الثقافي في المحتوى الديني المحدد. إن الأطفال لا يطورون تلقائيًا التوحيد أو عقيدة الثالوث أو اللاذات البوذية؛ هذه تتطلب نقلًا ثقافيًا. إن الموقف الصادق هو أنه يوجد بعض البنية الإدراكية الفطرية التي تسهّل الاعتقاد الديني، بينما المحتوى الديني المحدد مشكّل ثقافيًا.

هذا الموقف الأكثر اعتدالًا أقرب إلى ما يحتاجه الإطار فعلًا. يمكن الدفاع عن الادعاء "التدين فطرة" كـ"يوجد سقالة إدراكية فطرية للتفكير الديني" دون المبالغة في الادعاء بأن أي عقيدة دينية محددة فطرية.

التمييزات الأساسية

• القدرة الفطرية مقابل المحتوى المحدد: الآليات الإدراكية المؤهلة للتفكير الديني متميزة عن العقائد الدينية المحددة، التي تتطلب نقلًا ثقافيًا. • الادعاءات الوصفية مقابل المعيارية: الادعاءات التجريبية حول كيفية ميل البشر للاعتقاد متميزة عن الادعاءات المعيارية حول ما هو حق. • المغالطة التكوينية: الانتقال غير المشروع من أصل الاعتقاد إلى صدقه أو خطئه، في أي اتجاه. • الأنماط العالمية مقابل التنوع الثقافي: كل من التشابهات العابرة للثقافات والتنوعات المهمة تميز الظواهر الدينية. • الوظيفة التكيفية مقابل القيمة الصدقية: حتى لو خدم الدين وظائف تكيفية، فهذا لا يؤكد صدقه ولا يدحضه. • الصحة اللاهوتية مقابل الافتراضي الإدراكي: تمييز باريت بين اللاهوت الرسمي والمفاهيم العملية للمؤمنين العاديين.

الداعمون الرئيسيون (لآراء البنية الإدراكية/الفطرية)

• باسكال بوير — تفسير الدين (2001)؛ نظرية المفاهيم الدينية "المُثلى إدراكيًا" • سكوت آتران — في الآلهة نثق (2002)؛ الإشارة المكلفة، القيم المقدسة • جاستن باريت — جهاز الكشف المفرط النشاط للوكالة، الألوهية الحدسية في الأطفال، الصحة اللاهوتية • روبن دانبار — وظيفة الترابط الاجتماعي للطقوس • آرا نورنزايان — الآلهة العظيمة (2013)؛ الوكلاء فوق الطبيعيين الذين يراقبون الأخلاق والتعاون واسع النطاق • روبرت بيلاه — الدين في التطور البشري (2011)؛ الدين كجزء من التاريخ التطوري البشري • ابن تيمية — المعالجة الكلاسيكية للفطرة • محمد عبد الله دراز — الدين / الأخلاق في القرآن؛ المشاركة الإسلامية مع أنثروبولوجيا الدين

المنتقدون الرئيسيون / المفسرون الاختزاليون

• ريتشارد دوكينز — وهم الإله؛ الدين كـ"فيروس عقلي" / منتج ثانوي تطوري • دانيال دينيت — كسر التعويذة؛ دعوة للتفسير الطبيعاني المحض • بول بلوم — منتقد أكثر اعتدالًا لادعاءات الفطرية القوية؛ يؤكد على النقل الثقافي • روبرت مكولي — يحذر من الإفراط في تفسير الاستعدادات الإدراكية كتفسيرات كاملة للمؤسسات الدينية المعقدة • الاختزاليون الكلاسيكيون: فرويد (الدين كإسقاط للسلطة الأبوية)، دوركايم (الدين كتماسك اجتماعي)، ماركس (الدين كأيديولوجيا للعلاقات الطبقية) — مهمون تاريخيًا ولكن يُعتبرون عمومًا متجاوزين من قبل علم الإدراك للدين المعاصر

قراءات إضافية

• Boyer, Pascal. Religion Explained: The Evolutionary Origins of Religious Thought. Basic Books, 2001. • Atran, Scott. In Gods We Trust: The Evolutionary Landscape of Religion. Oxford University Press, 2002. • Barrett, Justin. Born Believers: The Science of Children's Religious Belief. Free Press, 2012. • Barrett, Justin. Why Would Anyone Believe in God? AltaMira Press, 2004. • Norenzayan, Ara. Big Gods: How Religion Transformed Cooperation and Conflict. Princeton University Press, 2013. • Bellah, Robert. Religion in Human Evolution: From the Paleolithic to the Axial Age. Harvard University Press, 2011. • Schloss, Jeffrey and Michael Murray, eds. The Believing Primate: Scientific, Philosophical and Theological Reflections on the Origin of Religion. Oxford University Press, 2009. • Bloom, Paul. Descartes' Baby: How the Science of Child Development Explains What Makes Us Human. Basic Books, 2004. • دراز، محمد عبد الله. الدين: بحوث ممهدة لدراسة تاريخ الأديان. طبعات متعددة؛ بالفرنسية La morale du Coran وأعمال متعلقة. • ابن تيمية، أحمد. درء تعارض العقل والنقل. طبعات متعددة؛ انظر خاصة المجلد 8 حول الفطرة. • Schmidt, Klaus. Sie bauten die ersten Tempel. Verlag C.H. Beck, 2006 (حول غوبكلي تبه). • Banning, E.B. "So Fair a House: Göbekli Tepe and the Identification of Temples in the Pre-Pottery Neolithic of the Near East." Current Anthropology 52, no. 5 (2011): 619–660. [قراءة متشككة لتفسير الطقوس المحضة.]