ملخص
تفترض الممارسة الأخلاقية والسياسية العادية أن للبشر مكانة أخلاقية خاصة — الشخصية الإنسانية وما يصاحبها من كرامة — تُؤسس للحقوق وتستدعي الحماية وتستلزم الواجبات. إن مسألة ما يُؤسس لهذه المكانة الخاصة مسألة محورية. فالتقاليد الدينية (التكريم القرآني، صورة الله في التقليدين اليهودي والمسيحي) تُؤسس الكرامة الإنسانية على علاقة الإنسان بالإلهي. وقد أنتجت الفلسفة العلمانية عدة تأسيسات بديلة: الاستقلال العقلاني (كانط)، والقدرة على الازدهار (نوسباوم)، والمكانة المخولة (كاتيب). غير أن الطبيعانية الصارمة، وخاصة في شكلها النفعي القائم على الأفضلية (بيتر سنغر)، تواجه صعوبة أكبر في الحفاظ على المكانة الخاصة التي تنسبها إليها الممارسة العادية. وضمن المسلك الثالث (الإنساني)، تسهم مسألة الشخصية والكرامة في الحجة التراكمية للإطار القائلة بأن التفسير الطبيعاني المحض غير كاف للظاهرة الإنسانية الكاملة.
المسألة
ليست المسألة ما إذا كان للبشر مكانة أخلاقية خاصة — فتكاد كل الأطر الأخلاقية الجادة تقر بذلك. بل المسألة هي ما يُؤسس لتلك المكانة.
إن مسألة التأسيس هذه مهمة لأن (أ) الأسس تؤثر على ما تنطوي عليه المكانة (فالتأسيسات المختلفة تنتج حقوقاً مختلفة، وواجبات مختلفة، ومعاملة مختلفة للحالات الحدية)، و(ب) الأسس تؤثر على قابلية الدفاع عن المكانة ضد التحديات. فالمكانة ضعيفة التأسيس يمكن أن تُلغى بواسطة اعتبارات مضادة كافية، أما المكانة قوية التأسيس فلها مقاومة أقوى لمثل هذا الإلغاء.
لقد اقتُرحت ثلاث عائلات من التأسيس.
التأسيسات الدينية
تُؤسس التقاليد الدينية الكرامة الإنسانية على علاقة الإنسان بالإلهي.
التكريم القرآني. سورة الإسراء 17:70: "ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلاً". إن مفهوم التكريم هو إضفاء إلهي للشرف على البشر كبشر، سابق ومستقل عن أي إنجاز أو قدرة محددة.
ثمة سمات عدة في التأسيس القرآني جديرة بالملاحظة:
- الشرف عام (كل بني آدم، وليس فقط أعضاء جماعات محددة).
- الشرف غير مشروط (لا يتوقف على إنجاز أو قدرة فردية).
- الشرف إلهي المنشأ (يمنحه الله للإنسان كإنسان).
- الشرف يستلزم واجبات (البشر مُكرَّمون جزئياً من أجل الأمانة التي يحملونها).
صورة الله اليهودية المسيحية. إن العقيدة القائلة بأن البشر خُلقوا على صورة الله (التكوين 1:26-27) توفر تأسيساً مواكباً. وقد طور التطوير اللاهوتي المسيحي (أوغسطينس، الأكويني، علماء اللاهوت المعاصرون) هذا في اتجاهات متعددة — كتصوير للعقلانية الإلهية، والقدرة الإلهية على العلاقة، والإبداع الإلهي. إن دور تأسيس الكرامة مماثل بنيوياً للتكريم القرآني.
كلا التقليدين يؤسس الكرامة على علاقة جوهرية في الإنسان كإنسان (كل إنسان يحمل التكريم أو الصورة)، وعامة (لا يفتقر إليها أي إنسان)، وراسخة (لا تُلغى بسبب أوجه النقص أو الإعاقات أو حالة الحد الأدنى).
التأسيسات الفلسفية العلمانية
اقترحت عدة تقاليد فلسفية علمانية تأسيسات بديلة.
الاستقلال العقلاني الكانطي
أسس إيمانويل كانط الكرامة الإنسانية على الاستقلال العقلاني — قدرة كل كائن عاقل على وضع غايات لنفسه وفقاً للقانون الأخلاقي. يحافظ التأسيس على العمومية (كل كائن عاقل له كرامة)، واللاشرطية (الكرامة لا تُمنح من مصدر خارجي)، والرسوخ الجوهري.
الصعوبات:
- ينطبق التأسيس على الكائنات العاقلة، وليس على البشر كبشر. فالبشر الذين يفتقرون إلى القدرة العقلية المتطورة (المعاقون معرفياً بشدة، المصابون بالخرف الشديد، الأطفال ما قبل العقلانية) يبدون خارج نطاق التأسيس.
- يتطلب التأسيس التزامات ميتافيزيقية جوهرية (الاستقلال العقلاني كموضع للطبيعة الإنسانية) واجه التقليد الكانطي العلماني صعوبة في الدفاع عنها دون دعم لاهوتي صريح.
وقد تعاملت التطويرات الكانطية المعاصرة (كريستين كورسغارد، أونورا أونيل) مع هذه الصعوبات بعناية، إلا أن الصعوبات تبقى قائمة.
التأسيس القائم على القدرات
إن منهج القدرات لدى مارثا نوسباوم (المطور في حدود العدالة 2006، خلق القدرات 2011) يؤسس الكرامة على القدرة الإنسانية على الازدهار عبر أبعاد متعددة (الحياة، الصحة البدنية، السلامة البدنية، الحواس والخيال، العواطف، العقل العملي، الانتماء، إلخ). كل إنسان، بكونه إنساناً، يملك القدرات ذات الصلة (في شكل ما، بما في ذلك الإمكانية أو القدرة-مع-الدعم).
الصعوبات:
- ما زال التأسيس يواجه صعوبات مع الحالات الحدية. فالبشر في حالات الغيبوبة الدائمة قد فقدوا القدرات التي تؤسس الكرامة وفق هذا الرأي؛ فما الذي يؤسس كرامتهم؟
- يجعل التأسيس الكرامة دالة على قدرات طبيعية تتفاوت جوهرياً عبر البشر، مما يثير أسئلة حول ما إذا كانت الكرامة نفسها يمكن أن تكون موحدة.
وقد تعاملت نوسباوم مع هذه الاعتراضات؛ وما زال المنهج مؤثراً لكنه محل جدل.
الكرامة المخولة أو المبنية
يحتج الكرامة الإنسانية لجورج كاتيب (2011) وتقليد أوسع بأن الكرامة مخولة أو مبنية من البشر لبعضهم البعض — أي أنها إنجاز اجتماعي-سياسي وليس معطى ميتافيزيقي. للتأسيس فضيلة تجنب الالتزام الميتافيزيقي وصعوبة تفسير ما هو مخول.
الصعوبات:
- إذا كانت الكرامة مخولة، فيمكن سحبها. تُظهر النوبات التاريخية من نزع الصفة الإنسانية الجماعي (المحرقة، العبودية، الإبادات الجماعية) أن المكانة المخولة عرضة للانتهاك.
- يواجه تأسيس الإخالة صعوبة في تفسير لماذا الكرامة المخولة ملزمة أخلاقياً لأولئك الذين لا يختارون الإخالة.
صعوبة الطبيعانية الصارمة
تنشأ الصعوبة الأكثر عواقب للطبيعانية الصارمة — الرأي القائل بأن الإنسان محسوب بالكامل بواسطة العمليات المادية-البيولوجية دون باقٍ.
النفعية التفضيلية لبيتر سنغر توضح الصعوبة. ينكر سنغر أن كون المرء عضواً في الإنسان العاقل بحد ذاته يضفي مكانة أخلاقية خاصة. ما يؤسس للاعتبار الأخلاقي هو القدرة على التفضيلات والمصالح، التي تتشارك فيها بأشكال متدرجة حيوانات غير بشرية كثيرة. النتائج المترتبة: بعض الحيوانات غير البشرية (القردة العليا، ربما الحيتان) لها مكانة أخلاقية أعلى من بعض البشر (الأطفال المعاقون معرفياً بشدة، الأشخاص في حالات الغيبوبة الدائمة). الموقف متسق داخلياً لكنه ينتج استنتاجات ترفضها الممارسة الأخلاقية العادية.
يقبل سنغر النتائج المترتبة. يحتج بأن الممارسة الأخلاقية العادية تتضمن "تمييزاً نوعياً" غير محقق ينبغي القضاء عليه. يتعامل الإطار مع هذا الموقف بعناية: إنه ليس سخيفاً، إنه محتج عليه باتساق، لكنه يتعارض مع الحدوس الأخلاقية التي توجه معظم الممارسة الأخلاقية البشرية عبر الثقافات والقرون.
إن ادعاء الإطار ليس أن سنغر مدحوض، بل أن الطبيعانية الصارمة، عند تطويرها باتساق، تواجه صعوبة في الحفاظ على المكانة الخاصة البشرية التي تفترضها الممارسة الأخلاقية العادية. فإما أن تُحفظ المكانة الخاصة بالاستعانة بموارد لا تستطيع الطبيعانية توفيرها (الكرامة الجوهرية المؤسسة على العلاقة الإلهية، أو على سمات ميتافيزيقية لا تستطيع الطبيعانية استيعابها)، أو أن تُسقط المكانة الخاصة، مع عواقب من نوع سنغر. لا يوجد خيار ثالث دُوفع عنه بنجاح.
موقف الإطار
ضمن المسلك الثالث، تسهم مسألة الشخصية والكرامة بما يلي.
أولاً: إن الممارسة الأخلاقية العادية لمعاملة البشر كذوي كرامة خاصة، غير مشروطة، راسخة واسعة الانتشار ومستمرة عبر الثقافات.
ثانياً: التقاليد الدينية تؤسس هذه الكرامة بطريقة تحافظ على سماتها (عامة، غير مشروطة، راسخة).
ثالثاً: التأسيسات الفلسفية العلمانية (الكانطية، القائمة على القدرات، المخولة) تحافظ على بعض السمات لكنها تواجه صعوبات جوهرية.
رابعاً: الطبيعانية الصارمة، مطورة باتساق (موقف سنغر)، تميل إلى هجر الكرامة التي تفترضها الممارسة العادية.
خامساً: تتضمن الحجة التراكمية للمسلك الثالث الملاحظة بأن الكرامة الإنسانية التي تفترضها الممارسة الأخلاقية العادية تُؤسس بسهولة أكبر من التقاليد الدينية منها من الطبيعانية الصارمة. هذا لا يبرهن صحة الدين؛ بل يسهم في الحجة التراكمية للعجز التفسيري للطبيعانية الصارمة عن الظاهرة الإنسانية الكاملة.
ما تثبته هذه المقالة
الإسهامات:
- مسألة ما يؤسس الكرامة الإنسانية.
- التعامل مع التأسيسات الدينية (التكريم القرآني، صورة الله اليهودية المسيحية).
- التعامل مع التأسيسات الفلسفية العلمانية (الكانطية، القدرات، المخولة).
- الصعوبة التي تواجهها الطبيعانية الصارمة في الحفاظ على الممارسة العادية.
- إسهام الإطار في الحجة التراكمية.
الحدود:
- لا تدحض المقالة موقف سنغر. تلاحظ أن التطوير المتسق لموقف سنغر يتطلب هجر حدوس تحافظ عليها الممارسة العادية.
- لا تدعي المقالة أن التأسيسات العلمانية فشلت تماماً. تبقى المدافعات (كورسغارد، نوسباوم، كاتيب) مواقف فلسفية جادة.
- لا تثبت المقالة صحة الدين. بل تسهم في حجة تراكمية.
الروابط مع المسالك الأخرى
- المسلك 3 (هذا المسلك): رفيق للمنشور
مسألة الكفاية التفسيرية-ما-يحدد-المسلك-3،التطور-والكفاية-التفسيرية،المشكلة-الصعبة-للوعي،السعي-للمعنى، والوعي-والمادية،تطور-الأخلاق،جدل-الإرادة-الحرة-التحررية-التوافقيةمن هذه الدفعة. - المسلك 0 (المتقاطع): يتصل بـ
التعددية-الدينية(مسألة العام-مقابل-الخاص) وبأسئلة أوسع حول الإسهامات الدينية في الأخلاق العامة. - المسلك 4 (الديني الفطري): يتصل بـ
عقيدة-الفطرة-في-الإسلام(الشرف الدستوري للإنسان).
التمييزات المفتاحية
- المكانة الأخلاقية الخاصة (الشيء المُفسَّر) مقابل تأسيس المكانة (المُفسِّر)
- التكريم القرآني (الإضفاء الإلهي للشرف) مقابل صورة الله اليهودية المسيحية (الصورة الإلهية)
- الاستقلال العقلاني الكانطي مقابل التأسيس القائم على القدرات (نوسباوم) مقابل التأسيس المخول/المبني (كاتيب)
- النفعية التفضيلية لسنغر كموقف طبيعاني متسق
- الكرامة العامة، غير المشروطة، الراسخة (المطلب الذي تحافظ عليه التأسيسات الدينية وتواجه التأسيسات العلمانية صعوبة أكبر معه)
- نقد التمييز النوعي (سنغر) مقابل العضوية النوعية كذات صلة أخلاقية (الممارسة العادية)
المؤيدون الرئيسيون (للتأسيسات المختلفة)
التأسيسات الدينية:
- علم الكلام الإسلامي الكلاسيكي — عقيدة التكريم
- الفلسفة اليهودية — تقليد صورة الله (الميموني، هيشل)
- التعليم الاجتماعي الكاثوليكي — صورة الله والكرامة الإنسانية
- خالد أبو الفضل — التفكير مع الله (2014)
- شيرمان جاكسون — الإسلام ومشكلة المعاناة السوداء (2009)
- نيكولاس ولترستورف — العدالة: الحقوق والأخطاء (2008)
التأسيسات العلمانية:
- إيمانويل كانط — أساس ميتافيزيقا الأخلاق (1785)
- مارثا نوسباوم — حدود العدالة (2006)؛ خلق القدرات (2011)
- جورج كاتيب — الكرامة الإنسانية (2011)
- كريستين كورسغارد — مصادر المعيارية (1996)
- جيريمي والدرون — الكرامة والرتبة والحقوق (2012)
الموقف الطبيعاني الرئيسي
- بيتر سنغر — الأخلاق العملية (1979، طبعات متعددة)؛ تحرير الحيوان (1975)؛ إعادة التفكير في الحياة والموت (1994)
قراءات إضافية
- بيتر سنغر، الأخلاق العملية، الطبعة الثالثة، مطبعة جامعة كامبريدج، 2011
- مارثا نوسباوم، حدود العدالة: الإعاقة والجنسية وعضوية النوع، مطبعة بلكناب لجامعة هارفارد، 2006
- نيكولاس ولترستورف، العدالة: الحقوق والأخطاء، مطبعة جامعة برنستون، 2008
- جيريمي والدرون، الكرامة والرتبة والحقوق، مطبعة جامعة أكسفورد، 2012
- جورج كاتيب، الكرامة الإنسانية، مطبعة بلكناب لجامعة هارفارد، 2011
- كريستين كورسغارد، مصادر المعيارية، مطبعة جامعة كامبريدج، 1996
- خالد أبو الفضل، التفكير مع الله، رومان وليتلفيلد، 2014
- شيرمان جاكسون، الإسلام ومشكلة المعاناة السوداء، مطبعة جامعة أكسفورد، 2009
- محمد عابد الجابري، الديمقراطية وحقوق الإنسان والقانون في الفكر الإسلامي، آي بي توريس، 2009
- إبراهام جوشوا هيشل، من هو الإنسان؟، مطبعة جامعة ستانفورد، 1965