خلاصة
ألفين بلانتينغا (مواليد 1932) هو أكثر فلاسفة الدين تأثيراً في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين. إسهامه الرئيسي - الذي طوره عبر ثلاثية المسوغ (المسوغ: النقاش الراهن 1993، المسوغ والوظيفة الصحيحة 1993، الاعتقاد المسيحي المسوغ 2000) وأكمله في حيث يكمن الصراع الحقيقي (2011) - هو البرنامج المعروف بالإبستمولوجيا الإصلاحية. الدعوى المحورية فيه أن المعتقدات الدينية يمكن أن تكون أساسية بصحة: مبررة دون أن تُستنتج من معتقدات سابقة، بنفس الطريقة التي تتبرر بها المعتقدات الإدراكية العادية من الإدراك ذاته. يستند الموقف إلى التقليد الكالفني للــsensus divinitatis ويظهر توازيات بنيوية جوهرية مع العقيدة الإسلامية للــفطرة. ضمن المسلك الأول (الفلسفي والميتافيزيقي)، يُعد عمل بلانتينغا أكثر دفاع معاصر متطور عن البنية الإبستمولوجية التي يعمل الإطار ضمنها.
السياق السيري والفكري
تلقى بلانتينغا تعليمه في كلية كالفن وجامعة ميشيغان وييل (الدكتوراه 1958). درّس في جامعة ولاية واين وكلية كالفن وجامعة نوتردام (حيث أسس مركز فلسفة الدين وشغل كرسي جون أ. أوبراين). لقد شكلت مسيرته جيلين من فلسفة الدين.
للمسار الفكري لبلانتينغا ثلاث مراحل رئيسية. الأولى (الستينيات-السبعينيات) أنتجت عملاً رئيسياً حول البرهان الوجودي (طبيعة الضرورة، 1974) ومسألة الشر (الله والحرية والشر، 1974)، الذي صاغ دفاع الإرادة الحرة المؤثر (انظر الصفات-الإلهية-وتماسك-الألوهية). الثانية (الثمانينيات-التسعينيات) كانت تطوير الإبستمولوجيا الإصلاحية، مع ثلاثية المسوغ كمخرجها المحوري. الثالثة (2000-) طبقت البرنامج الإبستمولوجي على قضايا محددة - والأكثر تأثيراً على مسألة كيف يرتبط الاعتقاد المسيحي بالأدلة العلمية، في حيث يكمن الصراع الحقيقي (2011).
ساهمت كل مرحلة بشيء في المسلك الأول للإطار، لكن المرحلة الثانية - الإبستمولوجيا الإصلاحية - هي الأكثر أهمية.
مفهوم المسوغ
ثلاثية المسوغ لبلانتينغا تعيد صياغة السؤال المحوري في الإبستمولوجيا. السؤال التقليدي كان: ما هي المعرفة؟ يحتج بلانتينغا أن المعرفة تتطلب مسوغاً - تلك الخاصية التي إذا أضيفت إلى الاعتقاد الصحيح، تجعل الاعتقاد معرفة. مشروع ثلاثية المسوغ هو صياغة ماهية المسوغ.
جواب بلانتينغا (في المسوغ والوظيفة الصحيحة) أن الاعتقاد يكون مسوغاً عندما تنتجه ملكات معرفية (أ) تعمل بصحة (ب) في بيئة معرفية صُممت لأجلها (ج) وفق خطة تصميم تستهدف الحقيقة.
هذا هو تفسير "الوظيفة الصحيحة" للمسوغ. لا يتطلب أن يكون لدى المعتقد وصول إلى الخصائص المانحة للمسوغ - معظم المعتقدات الإدراكية العادية مسوغة دون أن يستدل المعتقد حول الملكات المعرفية. المعتقد ببساطة يستخدم الملكات، وعندما تعمل بصحة في البيئة المناسبة، تكون المعتقدات الناتجة مسوغة.
يفتح هذا الإطار مجالاً للاعتقاد الديني. إذا كانت المعتقدات الدينية تنتجها ملكة معرفية (sensus divinitatis في التقليد الكالفني، الفطرة في التقليد الإسلامي) تعمل بصحة في بيئة صُممت لأجلها، فإن المعتقدات الدينية ستكون مسوغة بنفس نوع الآلية التي تسوغ المعتقدات الإدراكية العادية.
دعوى الأساسية الصحيحة
الاعتقاد الأساسي هو ما لا يُحمل على أساس معتقدات أخرى. المعتقدات الإدراكية العادية (أنني أرى شجرة، أن الغرفة دافئة)، معتقدات الذاكرة (أنني تناولت الخبز المحمص هذا الصباح)، والمعتقدات القبلية (أن 2+2=4) أساسية عموماً. إنها لا تُستنتج؛ بل مباشرة.
الاعتقاد أساسي بصحة عندما تكون أساسيته مناسبة إبستمولوجياً - عندما يكون من المعقول حمل الاعتقاد مباشرة وليس استنتاجياً فقط.
دعوى بلانتينغا أن المعتقدات الدينية يمكن أن تكون أساسية بصحة. تحديداً: الاعتقاد بالله، الاعتقاد أن الله أوحى بنفسه، الاعتقاد أن المرء في علاقة مع الله، يمكن أن يُحمل مباشرة ومعقولاً، دون أن يُستنتج من معتقدات سابقة.
هذه دعوى إبستمولوجية جوهرية. التقليد الأدلتي الكلاسيكي (لوك، كليفورد) تطلب أن تكون المعتقدات الدينية مدعومة بأدلة استنتاجية. موقف بلانتينغا أن المتطلب الأدلتي نفسه غير مدعوم كمبدأ إبستمولوجي عام. نحن لا نتطلب دعماً استنتاجياً للمعتقدات الإدراكية أو الذاكرة العادية؛ فلماذا يجب أن تُحمل المعتقدات الدينية لمعيار مختلف؟
الــSensus Divinitatis
الملكة المعرفية التي تنتج الاعتقاد الديني، وفق تفسير بلانتينغا، هي ما دعاه جون كالفن (مستنداً إلى التقليد اللاهوتي الكلاسيكي) sensus divinitatis - الحس الإلهي. هذه الملكة، عندما تعمل بصحة في ظروف مناسبة، تنتج معتقدات حول الله (أن الله موجود، أن الله خير، أن الله حاضر، أن المعتقد يقف في علاقة مع الله).
الــsensus divinitatis هو، وفق تفسير بلانتينغا، ملكة معرفية طبيعية حاضرة في جميع البشر (بدرجات متفاوتة من العمل). عندما تعمل الملكة بصحة، تنتج الاعتقاد الديني مباشرة، بمناسبة التجربة المناسبة (تجربة الجمال الطبيعي، المطلب الأخلاقي، العرضية، الحالة البشرية).
التوازي البنيوي مع العقيدة الإسلامية للــفطرة جوهري. تفسير ابن تيمية للــفطرة (انظر عقيدة-الفطرة-في-الإسلام) يذهب إلى أن البشر مستعدون تكوينياً للتعرف الإلهي، أن هذا التعرف يحدث مباشرة في ظروف مناسبة، وأنه الافتراض المعرفي وليس الاستنتاج الاستنباطي. بلانتينغا وابن تيمية، من نقاط انطلاق مختلفة جداً، يتقاربان على الدعوى البنيوية.
يعامل الإطار هذا التقارب كأمر مهم. لقد وفر بلانتينغا أكثر أجهزة إبستمولوجية معاصرة متطورة للموقف البنيوي الذي صاغه التقليد الإسلامي قبل قرون بمفرداته الخاصة.
الارتباط بالحالة التراكمية
موقف بلانتينغا أحياناً يُعرض كما لو أنه يحل محل برهان الحالة التراكمية: إذا كان الاعتقاد الديني أساسياً بصحة، فإن براهين الحالة التراكمية غير ضرورية. قراءة الإطار مختلفة.
الاعتقاد الديني الأساسي بصحة يتسق مع برهان الحالة التراكمية؛ والاثنان يعملان في سجلات مختلفة. دعوى الأساسية الصحيحة تتعلق بــبنية التبرير للاعتقاد الديني للمؤمن العادي الذي لم ينخرط في استدلال فلسفي مكثف. الحالة التراكمية تتعلق بــالدعم العقلي الإضافي المتاح عندما ينخرط المؤمن (أو الباحث) في الاستدلال الفلسفي.
الوظيفتان متكاملتان، وليستا متنافستين. المسالك الستة للإطار توفر استدلال الحالة التراكمية للباحث الذي يسأل ما إذا كان الالتزام الديني معقولاً. الإبستمولوجيا الإصلاحية لبلانتينغا توفر موارد للمؤمن الذي يسأل ما إذا كانت حياته الدينية العادية مناسبة إبستمولوجياً حتى بدون الحالة التراكمية. معظم المؤمنين، عبر التاريخ، لم يقوموا بالاستدلال التراكمي؛ موقف الإطار أنهم لم يحتاجوا لذلك، وأن الحالة التراكمية متاحة لأولئك الذين يريدونها أو يحتاجونها.
البرهان التطوري ضد الطبيعانية
البرهان التطوري لبلانتينغا ضد الطبيعانية (EAAN)، الأكثر تطوراً في المسوغ والوظيفة الصحيحة وفي حيث يكمن الصراع الحقيقي، يستحق إشارة موجزة.
البرهان: إذا كانت الطبيعانية صحيحة وملكاتنا المعرفية تطورت عبر انتقاء طبيعي غير موجه، فإن تلك الملكات تطورت من أجل البقاء وليس تحديداً من أجل الحقيقة. البقاء والحقيقة قد يتطابقان في بعض الحالات، لكن لا يوجد ضمان عام أنهما يفعلان ذلك. إذن الطبيعاني لديه سبب ليكون شكاكاً في الملكات ذاتها التي يستخدمها ليؤكد الطبيعانية. الموقف، بهذا المعنى، يقوض ذاته.
الــEAAN لا يثبت أن الألوهية صحيحة. يظهر أن اقتران الطبيعانية والنظرية التطورية إشكالي داخلياً، مع ثقة الطبيعاني في اعتماديته المعرفية تتطلب أكثر مما تستطيع الطبيعانية وحدها أن توفر.
الإطار ينخرط مع الــEAAN كبرهان حقيقي بقوة جوهرية. إنه أحد موارد الإطار المحورية في الاستجابة لبراهين التفكيك التطورية (انظر المغالطة-الوراثية-في-نقد-الدين، تطور-الأخلاق).
الاستقبال والتأثير
تأثير بلانتينغا على فلسفة الدين واسع. "مدرسة بلانتينغا" تشمل جيلاً جوهرياً من الفلاسفة (نيكولاس وولترستورف، وليام ألستون، توم كريسب، ترينت دوغرتي، جيري والز، مايكل بيرغمان، تايلر مكناب، وآخرون) يطورون برنامج الإبستمولوجيا الإصلاحية.
ضمن الفلسفة المسيحية تحديداً، عمل بلانتينغا شكل استعادة الدفاع الفلسفي الواثق للاعتقاد الديني. اثنا عشر (أو نحو ذلك) براهين لله: مشروع بلانتينغا (دوغرتي ووالز محررين، 2018) يجمع كثيراً من هذه التطويرات.
ضمن الفلسفة الإسلامية، انخرط عمل بلانتينغا بازدياد. تايلر مكناب (الإبستمولوجيا الدينية، 2018)، محمد سعيد رجبر، وآخرون طوروا مواقف متوازية تستند على بلانتينغا والتقليد الإسلامي الكلاسيكي معاً.
النقاد يشملون جيفري ستاوت، ج. ل. ماكي، وكثيراً من الملحدين المعاصرين. النقد الأكثر إلحاحاً: أن دعوى الأساسية الصحيحة، مُعممة، ستسمح لأي اعتقاد كان أن يُدعى كأساسي بصحة. استجابة بلانتينغا تتضمن مفهوم المبطلات: حتى المعتقدات الأساسية بصحة يمكن أن تُبطل بأدلة معارضة، وهذا يمنع إشكال التعميم من الحصول على قوة جر. المناقشة استمرت.
ما يساهم به بلانتينغا للمسلك الأول
ثلاث مساهمات:
أولاً، الجهاز الإبستمولوجي - إطار المسوغ، مفهوم الأساسية الصحيحة، تفسير الوظيفة الصحيحة. هذه الأدوات شكلت كيف تُجرى فلسفة الدين.
ثانياً، التوازي البنيوي مع الفطرة. تقارب بلانتينغا-ابن تيمية أحد أهم التقاربات البنيوية عبر-التقاليد في الإبستمولوجيا الدينية. الإطار يستند عليه صراحة.
ثالثاً، الــEAAN كاستجابة للتفكيك. البرهان منخرط عبر معالجة الإطار للتفكيك التطوري في الدين (المسلك الرابع) والأخلاق (المسلك الثالث).
المحدودات والتحفظات
الإطار ينخرط مع بلانتينغا مع تحفظات عديدة.
التطبيقات الخاصة بالمسيحية (في الاعتقاد المسيحي المسوغ خاصة) لا يتبناها الإطار كما هي، والذي يهتم بالألوهية على نحو أوسع ومع التقليد الإسلامي تحديداً. الإبستمولوجيا البنيوية يمكن أن تُستملك دون التطبيقات العقدية المسيحية المحددة.
تفسير الوظيفة الصحيحة يتطلب التزاماً ميتافيزيقياً جوهرياً (حول خطة تصميم الملكات المعرفية) أسهل دفاعاً ضمن إطار إلهي منه خارجه. الإطار ينخرط مع هذا دون أن يدعي أن موقف بلانتينغا هو الكلمة الوحيدة أو النهائية.
الــEAAN، مع أنه جوهري، ليس بدون مقدمات متنازع عليها ونقاش مستمر. الإطار يعامله كمورد واحد ضمن عديدة.
ما تثبته هذه المقالة
المساهمات:
- عرض مشروع بلانتينغا الإبستمولوجي المحوري.
- الانخراط مع جهاز ثلاثية المسوغ الأساسي.
- التوازي البنيوي مع الفطرة.
- الــEAAN كمورد ضد التفكيك التطوري.
- العلاقة بين برنامج بلانتينغا ومنهج الحالة التراكمية للإطار.
المحدودات:
- المقالة لا تؤيد كل تطبيق خاص بالمسيحية للإبستمولوجيا الإصلاحية.
- المقالة لا تدعي أن موقف بلانتينغا مقبول عالمياً.
الارتباطات بالمسالك الأخرى
- المسلك الأول (هذا المسلك): مرافق لـ
نقاش-الكلام-ضد-الفلسفة،الغزالي-تهافت-والسببية،ابن-سينا-الواجب-الوجود،الصفات-الإلهية-وتماسك-الألوهية، وفي هذه الدفعةالإبستمولوجيا-الدينية-الأدلتية-ضد-الأساسية-الصحيحةوكانط-حول-الدين. - المسلك الرابع (الديني الفطري): التوازي البنيوي مع الفطرة. انظر
عقيدة-الفطرة-في-الإسلاموالمغالطة-الوراثية-في-نقد-الدين. - المسلك الصفر (المتقاطع): يرتبط بنقاش الإيمان والشك. انظر
الإيمان-والشك.
التمييزات المفتاحية
- المسوغ (مصطلح بلانتينغا) ضد التبرير (المصطلح الكلاسيكي)
- الأساسي بصحة ضد الأساسي - الأساسية زائداً المناسبة الإبستمولوجية
- Sensus divinitatis (كالفن، بلانتينغا) ضد الفطرة (التقليد الإسلامي) - متوازيان بنيوياً
- الإبستمولوجيا الإصلاحية (بلانتينغا، وولترستورف، ألستون) ضد الأدلتية الكلاسيكية (لوك، كليفورد)
- الاعتقاد الديني الأساسي بصحة (البنية العادية) ضد برهان الحالة التراكمية (مورد الباحث) - متكاملان، وليسا متنافسين
- EAAN (ضد اعتمادية الطبيعانية) ضد دفاع الإرادة الحرة (ضد المسألة المنطقية للشر) - مساهمات متميزة
المؤيدون الرئيسيون (يطورون الإبستمولوجيا الإصلاحية أو مواقف متوازية)
- ألفين بلانتينغا - ثلاثية المسوغ؛ حيث يكمن الصراع الحقيقي
- نيكولاس وولترستورف - العقل ضمن حدود الدين (1976)
- وليام ألستون - إدراك الله (1991)
- توم كريسب، ترينت دوغرتي، مايكل بيرغمان - التطوير المستمر
- تايلر مكناب - الإبستمولوجيا الدينية (2018)
- ابن تيمية (التوازي الكلاسيكي) - إبستمولوجيا الفطرة
- الغزالي (مع تحفظات مهمة) - الفطرة وحدود الاستدلال الخالص
النقاد الرئيسيون
- جيفري ستاوت - البديل البراغماتي عموماً
- ج. ل. ماكي - معجزة الألوهية (1982)
- أنتوني فلو (في مرحلته المناهضة للدين)
- بعض الأدلتيين المعاصرين (إيرل كوني، ريتشارد فيلدمان)
- اعتراض "القرع العظيم" - الاعتراض غير الرسمي الأكثر نقاشاً: إذا كان الاعتقاد الديني يمكن أن يكون أساسياً بصحة، كذلك الاعتقاد في القرع العظيم
قراءة إضافية
- ألفين بلانتينغا، المسوغ: النقاش الراهن، مطبعة جامعة أوكسفورد، 1993
- ألفين بلانتينغا، المسوغ والوظيفة الصحيحة، مطبعة جامعة أوكسفورد، 1993
- ألفين بلانتينغا، الاعتقاد المسيحي المسوغ، مطبعة جامعة أوكسفورد، 2000
- ألفين بلانتينغا، حيث يكمن الصراع الحقيقي: العلم والدين والطبيعانية، مطبعة جامعة أوكسفورد، 2011
- ترينت دوغرتي وجيري والز، محررون، اثنا عشر (أو نحو ذلك) براهين لله: مشروع بلانتينغا، مطبعة جامعة أوكسفورد، 2018
- تايلر مكناب، الإبستمولوجيا الدينية، مطبعة جامعة كامبريدج، 2018
- نيكولاس وولترستورف، العقل ضمن حدود الدين، إيردمانز، 1976
- وليام ألستون، إدراك الله: إبستمولوجيا التجربة الدينية، مطبعة جامعة كورنيل، 1991
- جيمس بيلبي، الإبستمولوجيا كعلم لاهوت: تقويم للإبستمولوجيا الدينية لألفين بلانتينغا، أشغيت، 2005