الملخص
تتعلق قرينة الحفظ بسلامة النص القرآني من الوحي إلى اليوم. وتتضافر ثلاثة خطوط من الأدلة: السجل المخطوطي المبكر (أوراق برمنغهام، المصحف الصنعاني المحكوك، مصحف طوب قابي، وغيرها)، وآلية النقل الموثقة (التواتر الجماعي المعضود بالقراءات السبع والعشر المعتبرة)، والاتساق بين الشواهد النصية المستقلة عبر المجتمعات المتفرقة جغرافياً ولسانياً. لقد زادت الدراسات المخطوطية الحديثة (ديروش وصادقي وبرغمان وغيرهم) بصورة كبيرة مما يمكن قوله إيجابياً حول الحفظ، وقد قوضت بصورة جوهرية الموقف التنقيحي الشديد القائل بأن القرآن كان منتجاً أدبياً متأخراً. وضمن المسلك السادس (النصي)، تسهم قرينة الحفظ في الحجة التراكمية بإثبات أن القرآن كما يُقوَّم اليوم هو، بثقة عالية، القرآن الذي حُفظ من العهد الوحياني - وليس منتجاً متأخراً تعرض لتحرير مكثف.
ما يجب على قرينة الحفظ إثباته
لا تكتسب الحجة على الأصل الإلهي قوة استدلالية إلا إذا كان النص قيد التقويم هو فعلاً النص الذي انبثق من العملية النبوية. فإذا كان القرآن اليوم يختلف اختلافاً جوهرياً عما نُزّل، فإن القرائن اللسانية والبنيوية والمفهومية والتنبؤية والسيرية تُقوّم منتجاً متأخراً بدلاً من الوحي ذاته.
لقد احتج نقاد التراث الإسلامي في أوقات مختلفة بأن القرآن الذي بين أيدينا اليوم ليس قرآن عهد النبي بل إنتاج تحريري متأخر. إن تنقيحية وانسبرو هي الشكل الأشد: فالقرآن ينبثق عبر القرنين الثاني والثالث الهجريين من خلال تراكم تقاليد الجماعة. انظر wansbrough-and-the-revisionist-school. والصور الأضعف تحتج بأن عملاً تحريرياً كبيراً في التجميعات العثمانية واللاحقة قد غيّر السجل النصي.
يجب على قرينة الحفظ إذن أن تثبت أن الدليل النصي لا يدعم هذه الإعادات البناء.
الرواية التراثية للحفظ
للرواية الإسلامية التقليدية، المشهود لها بالحديث الواسع وأدب علوم القرآن، البنية التالية.
أثناء حياة النبي. حُفظ القرآن من خلال القنوات الشفهية والكتابية معاً. كان للنبي كتّاب معينون (زيد بن ثابت بصورة بارزة) سجلوا المقاطع على أي مادة متاحة (رق، جريد النخل، عظام الأكتاف، جلد). راجع النبي نفسه الأجزاء المحفوظة مع الصحابة، وكان جبريل يراجع القرآن كله مع النبي سنوياً في رمضان، مع مراجعة أخيرة في عام وفاة النبي. حفظ كثيرون من الصحابة النص كاملاً.
تجميع أبي بكر. بعد معركة اليمامة (632 م)، التي قُتل فيها كثيرون من الصحابة الحفاظ، كلف الخليفة أبو بكر زيد بن ثابت بتجميع مصنف كتابي للقرآن كله من المواد الموجودة. كانت النتيجة مصحفاً واحداً احتُفظ به خاصة أثناء خلافتي أبي بكر وعمر وورثته حفصة، ابنة عمر وأرملة النبي.
المراجعة العثمانية. أثناء خلافة عثمان (644-656 م)، دفعت تقارير عن قراءات متفاوتة عبر العالم الإسلامي المتوسع إلى إنتاج نص موحد رسمي. كلف عثمان لجنة (زيد بن ثابت مجدداً في المركز) بإنتاج نسخ أساسية من مصحف حفصة، مع استشارة مصاحف الصحابة الأخرى. أُنتجت خمس أو سبع نسخ وأُرسلت إلى المراكز الكبرى (المدينة، مكة، دمشق، الكوفة، البصرة، وأخرى). جُمعت مصاحف الصحابة غير المعتبرة وأُتلفت (أو احتفظ بها أصحابها خاصة في بعض الروايات).
النقل اللاحق. من المراجعة العثمانية فما بعد، كان النقل من خلال التواتر - النقل الجماعي بسلاسل متداخلة من الحفاظ والنساخ الثقات بأعداد تستبعد التواطؤ. صُنفت الاختلافات المعترف بها (القراءات) على مستوى القراءات المحددة بصورة منهجية (القراءات السبع المعتبرة لابن مجاهد في القرن الرابع الهجري).
هذه، بطبيعة الحال، هي الرواية الإسلامية التقليدية. يعتمد وزنها الاستدلالي على ما يؤكده أو يطعن فيه من أدلة خارجية.
الدليل المخطوطي
لقد وسعت العقود الماضية بصورة جوهرية السجل المخطوطي المتاح لتقويم الرواية التقليدية.
المصحف الصنعاني المحكوك
المصحف الصنعاني، المكتشف عام 1972 أثناء ترميم الجامع الكبير بصنعاء، مخطوط محكوك: نص علوي كُتب فوق نص (مطموس) سفلي. النص السفلي قرآني الشكل لكنه يحتوي قراءات مختلفة من نوع لم يُحفظ في النسخة الشائعة العثمانية. يتطابق النص العلوي إلى حد كبير مع النص المتلقى العثماني.
خلصت دراسة بهنام صادقي ومحسن گودرزي الدقيقة للنص السفلي ("San'a' 1 and the Origins of the Qurʾan," Der Islam, 2012) إلى أن النص السفلي يمثل مصحف صحابي ما قبل عثماني (على الأرجح لابن مسعود أو أبي بن كعب)، مع اختلافات تتسق مع اختلافات مصاحف الصحابة المنقولة تراثياً. يؤرخ النص السفلي إلى القرن الهجري الأول.
تتبع نتيجتان. أولاً، اختلافات مصاحف الصحابة التي تنقلها المصادر التقليدية مشهودة في السجل المخطوطي؛ فالاختلافات ليست اختلاقات متأخرة. ثانياً، النسخة الشائعة العثمانية تمثل انتقاءً من متغيرات ما قبل عثمانية موجودة حقاً - مما يؤكد الرواية التقليدية للمراجعة العثمانية بدلاً من قلبها.
أوراق برمنغهام
أوراق برمنغهام، صحيفتان من مخطوط قرآني مبكر محفوظ في جامعة برمنغهام، أُرخت بالكربون المشع عام 2015 إلى 568-645 م (احتمال 95.4%). تحتوي الأوراق على أجزاء من سورة مريم وطه والكهف بخط حجازي. يضع التأريخ بالكربون المشع الرق ضمن حياة النبي أو الجيل التالي مباشرة.
لاحظ النقاد أن الكربون المشع يؤرخ الرق، وليس الحبر، فيمكن من حيث المبدأ أن تكون الكتابة متأخرة عن الرق. النقد صحيح تقنياً لكنه محدود عملياً: لم يكن الرق القديم يُخزن عادة بلا استعمال لفترات طويلة. يدعم التأريخ أصلاً مبكراً جداً للنص في برمنغهام، متسقاً مع الرواية التقليدية.
مخطوطات مبكرة أخرى
تسهم عدة مصاحف وأوراق مبكرة أخرى في الدليل: مصحف طوب قابي (إسطنبول)، مصحف سمرقند (طشقند)، المصحف الحسيني (القاهرة)، أجزاء برلين وباريس، المخطوطات المفهرسة في La transmission écrite du Coran dans les débuts de l'Islam (2009) لفرانسوا ديروش. يضع الدليل المخطوطي التراكمي أجزاءً جوهرية من النص القرآني في القرن الهجري الأول، بأشكال متسقة مع النص المتلقى العثماني مع الاختلافات المعترف بها.
آلية النقل: التواتر
يعمل نقل القرآن من جيل الصحابة إلى اليوم من خلال التواتر - النقل الجماعي. ثلاث سمات لهذه الآلية ذات صلة.
التكرار متعدد القنوات. ينقل القرآن كتابة (مخطوطات وطبعات) وحفظاً شفهياً (تراث الحفاظ، مع حفظ النص كله بأعداد كبيرة من الممارسين في كل جيل). القناتان متراقبتان: يمكن فحص اختلاف كتابي مقابل النقل المحفوظ، واختلاف محفوظ مقابل النقل الكتابي. الفساد في قناة واحدة قابل للكشف من خلال الأخرى.
التوزيع الجغرافي. من المراجعة العثمانية فما بعد، نُقل القرآن في مجتمعات متفرقة جغرافياً (الأندلس، شمال أفريقيا، القاهرة، دمشق، العراق، فارس، آسيا الوسطى، الهند، وأخيراً جنوب شرق آسيا وغرب أفريقيا). يجعل التوزيع الجغرافي الفساد التواطئي مستحيلاً عملياً: قراءة فاسدة في منطقة واحدة ستكون مرئية مقابل القراءات المحفوظة في أخرى.
القراءات كحفظ. القراءات المعترف بها (السبع لابن مجاهد، والعشر لابن الجزري) اختلافات منهجية في النطق والسمات النصية الطفيفة. ليست فساداً؛ بل اختلافات موثقة حُفظت تحديداً لأن أسانيدها كانت أصيلة. القراءات دليل على الحفظ، وليس ضده: فهرس التراث الاختلافات بدلاً من طمسها، والاختلافات صغيرة بما فيه الكفاية بحيث لا تؤثر على المعنى على المستوى العقدي أو الجوهري.
ما يثبته دليل المخطوطات والنقل
يمكن تلخيص الصورة التراكمية من الدراسات المخطوطية المعاصرة:
- القرآن كما حُفظ في النص المتلقى العثماني هو، بثقة عالية، القرآن المتداول في القرن الهجري الأول.
- اختلافات مصاحف الصحابة المشهودة في المصادر التقليدية مؤكدة بالنص السفلي الصنعاني.
- المراجعة العثمانية انتقاء من متغيرات ما قبل عثمانية موجودة، متسقة على نطاق واسع مع الرواية التقليدية.
- المواقف التنقيحية الشديدة (وانسبرو) غير مدعومة جيداً بالدليل المخطوطي؛ أُغلقت النافذة للإنتاج الأدبي المتأخر المكثف بالتأريخ المبكر لمادة مخطوطية جوهرية.
هذه خلاصة جوهرية. قرينة الحفظ، في قراءة الإطار، على أقوى أساس تجريبي من القرائن الست.
ما لا يثبته هذا الدليل:
- الأصل الإلهي بحد ذاته. يثبت الحفظ أن النص الذي لدينا هو النص من العهد الوحياني. أما كون ذلك النص من الله فهو السؤال الذي تسهم فيه القرائن الأخرى.
- أن كل اختلاف دقيق بين القراءات صُنف صحيحاً. تمييز التراث التقليدي بين القراءات المعتبرة والشاذة (غير المعتبرة) مؤسس جيداً عموماً لكن له حالات صعبة أحياناً.
- اليقين القاطع حول كل مقطع. يسري ضبط الإطار المعرفي: حجة الحفظ قوية، وليست مطلقة.
الضبط ضد الإقفال الاعتذاري
يتعامل الإطار مع هذه القرينة بعدة ضوابط.
لا رفض سريع للقراءات المختلفة. لا يقلل الإطار من وجود القراءات المعتبرة أو يخفيه، ولا من الواقع التاريخي لاختلافات مصاحف الصحابة. هذه جزء من التاريخ النصي وتتسق مع ادعاء الحفظ المفهوم صحيحاً.
لا ثقة مفرطة في تواريخ محددة. للتأريخ بالكربون المشع هوامش خطأ؛ علم خط المخطوطات استنتاجي. يعرض الإطار الدليل بالشك المناسب.
لا رفض لدراسة نقد النصوص المشروعة. عمل ديروش ونويرت وصادقي وآخرين دراسة جدية يتعامل معها الإطار بجدارتها. حيث تنقح نتائجهم الرواية التقليدية، يقبل الإطار التنقيح.
لا انهيار للحفظ في برهان قاطع. تسهم قرينة الحفظ في حجة تراكمية، وليس في برهان قائم بذاته.
الصلات بالمسالك الأخرى
- المسلك السادس (هذا المسلك): مرافق لـ
six-qaraain-of-quranic-evidence(البنية المنظمة) وwansbrough-and-the-revisionist-school(خريطة النقاش للمواقف التنقيحية). - المسلك الخامس (النبوي): يدعم دليل الحفظ سلامة النص النبوي، مما يتصل بالدليل السيري على رسالة النبي. انظر
four-marks-of-prophecy.
التمايزات المفتاحية
- الرواية التقليدية للحفظ (المصادر الإسلامية التقليدية) مقابل دليل المخطوطات (التأكيد المستقل)
- مصاحف الصحابة ما قبل العثمانية (الاختلافات المشهودة) مقابل النص المتلقى العثماني (الانتقاء المعتبر)
- القراءات المعتبرة (المتغيرات السبع/العشر المحفوظة) مقابل القراءات الشاذة (غير المعتبرة)
- النقل الشفهي (تراث الحفاظ) مقابل النقل الكتابي (المخطوطات)، مع التراقب المتبادل
- التنقيحية الشديدة (وانسبرو؛ ضعفها الدليل الحديث كثيراً) مقابل التنقيحية المعتدلة (تنقيحات طفيفة؛ يقبلها الإطار)
- التأريخ بالكربون المشع للرق (حد: يؤرخ الرق، لا الحبر) مقابل التأريخ الخطي (استنتاجي)
المؤيدون الكبار (للرواية التقليدية للحفظ مع الدعم المعاصر)
- السيوطي — الإتقان في علوم القرآن
- الزركشي — البرهان في علوم القرآن
- الداني — المقنع في رسم مصاحف الأمصار
- ابن الجزري — النشر في القراءات العشر
- فرانسوا ديروش — La transmission écrite du Coran (2009)؛ دراسة خطية معاصرة دقيقة
- بهنام صادقي — San'a' 1 and the Origins of the Qur'an (2012)
- أسماء هلالي — The Sanaa Palimpsest (2017)
- م. مصطفى الأعظمي — The History of the Qurʾanic Text from Revelation to Compilation (2003)
النقاد الكبار
- جون وانسبرو — Quranic Studies (1977)؛ تنقيحية شديدة. انظر المقال المخصص.
- باتريشيا كرون ومايكل كوك — Hagarism (1977)
- گيرد-ر. بوين — البحث الصنعاني المبكر، مع بعض التصريحات المبكرة المقترحة لخلاصات أكثر راديكالية اعتدلت في الدراسات اللاحقة
- كريستوف لوكسنبرگ — Die Syro-Aramäische Lesart des Koran (2000)؛ مقترحات فيلولوجية محل خلاف
قراءة إضافية
- François Déroche, La transmission écrite du Coran dans les débuts de l'Islam, Brill, 2009
- Behnam Sadeghi and Mohsen Goudarzi, "Ṣanʿāʾ 1 and the Origins of the Qurʾan," Der Islam 87 (2012)
- Asma Hilali, The Sanaa Palimpsest: The Transmission of the Qurʾan in the First Centuries AH, Oxford University Press, 2017
- M. Mustafa al-Aʿẓamī, The History of the Qurʾanic Text from Revelation to Compilation, UK Islamic Academy, 2003
- Yasin Dutton, The Origins of Islamic Law: The Qurʾan, the Muwaṭṭaʾ and Madinan ʿAmal, Routledge, 1999
- Estelle Whelan, "Forgotten Witness: Evidence for the Early Codification of the Qurʾan," Journal of the American Oriental Society, 1998
- Marijn van Putten, Quranic Arabic, Brill, 2022
- Andrew Rippin, ed., The Blackwell Companion to the Qurʾan, Blackwell, 2006 (multiple relevant chapters)