موجز
تطورت لاهوت السيرورة من فلسفة السيرورة لألفرد نورث وايتهد (السيرورة والواقع، 1929) وتطوير تشارلز هارتشورن اللاهوتي، وتتحدى الربوبية الكلاسيكية في عدة نقاط محددة: عدم التغير الإلهي، واللازمانية الإلهية، والسؤال المرتبط بذلك حول ما إذا كان إله الربوبية الكلاسيكية شخصياً بما يكفي ليكون إله الحياة الدينية. يقدم لاهوت السيرورة بديلاً — مفهوماً ثنائي القطب يتضمن قطباً مجرداً أزلياً وقطباً ملموساً زمانياً، حيث يتأثر الله حقاً بالعمل الخلقي ويستجيب له — وقد اكتسب تأثيراً كبيراً في اللاهوت البروتستانتي والكاثوليكي في القرن العشرين. ضمن المسلك الأول (الفلسفي والميتافيزيقي)، يحدد تحدي السيرورة صعوبات حقيقية للربوبية الكلاسيكية التي تناولها المدافعون المعاصرون بعناية؛ إذ يحافظ الإطار على ربوبية كلاسيكية معدلة كخط أساس مع الإقرار بالمخاوف المشروعة التي يثيرها لاهوت السيرورة.
نقد الربوبية الكلاسيكية
يركز نقد لاهوت السيرورة على ما يعتبره ثلاث خصائص إشكالية في الربوبية الكلاسيكية.
عدم التغير الإلهي
تؤكد الربوبية الكلاسيكية (أغسطينوس، الأكويني، التقاليد المسيحية والإسلامية الكلاسيكية الرئيسية) عدم التغير الإلهي: الله لا يتغير. وهذا ينتج التزامات لاهوتية محددة. فعلم الله لا يزداد مع حدوث أحداث جديدة؛ ومواقف الله لا تتبدل استجابة للعمل الخلقي؛ وإرادة الله لا تتطور عبر الزمن.
يحتج لاهوت السيرورة بأن هذا غير متوافق مع الحياة الدينية. فإن لم يتغير الله استجابة للصلاة، فإن البُعد التواصلي للصلاة وهمي. وإن لم يحزن الله للمعاناة الإنسانية أو يفرح للازدهار الإنساني، فإن الاتصال الشخصي الذي يصفه الدين وهمي أيضاً. يتطلب الدين، وفقاً لقراءة لاهوت السيرورة، إلهاً يستجيب — إلهاً يتأثر بما تفعله المخلوقات، وليس مجرد إله يعلم ما تفعله منذ الأزل.
تميز الاستجابات الربوبية الكلاسيكية (الأكويني، إليونور ستومب، بريان ديفيز) بين التغير الجوهري وتغير كامبريدج: الله لا يتغير جوهرياً (فيما يتعلق بذاته) لكنه يمكن أن تكون له علاقات متغيرة مع مخلوقات متغيرة دون تغير جوهري. التمييز حقيقي لكنه محل جدل.
اللازمانية الإلهية
تؤكد الربوبية الكلاسيكية اللازمانية الإلهية (أو "الأبدية" بالمعنى القوي): الله لا يوجد في الزمن بل يوجد خارج الزمن، حيث يكون كل الزمن حاضراً لله في آن واحد.
يحتج لاهوت السيرورة بأن اللازمانية غير متوافقة مع العمل الإلهي الحقيقي والعلاقة الشخصية. للعمل في الزمن، يجب على الكائن أن يشغل الزمن في نقطة ما. يبدو أن الكائن اللازماني حقاً إما غير قادر على العمل في الزمن مطلقاً أو يعمل بطريقة غير شخصية ولا تتأثر بالظروف الزمانية.
تطور الاستجابات الكلاسيكية (اقتراح "الزمن الأبدي" لستومب-كريتزمان، انظر صفات-الله-وتماسك-الربوبية) أجهزة متطورة لربط العمل الإلهي اللازماني بالاستقبال الخلقي الزماني. تحافظ هذه الاستجابات على اللازمانية الكلاسيكية مع استيعاب البُعد الشخصي.
يطور نيكولاس ولترستورف في كتابه الزمن والأبدية (2017) استجابة مختلفة من داخل الفلسفة المسيحية: إله زماني يوجد في الزمن بدلاً من خارجه. وهذا أقرب إلى لاهوت السيرورة في هذا الصدد من الربوبية الكلاسيكية. يتناول الإطار كلا الموقفين كخيارات حية.
عدم الانفعال الإلهي
النقطة النقدية الثالثة هي عدم الانفعال الإلهي — العقيدة الكلاسيكية أن الله لا تكون له انفعالات (حالات عاطفية تسببها ظروف خارجية). تميز اللاهوتيات الكلاسيكية بين محبة الله (التي جوهرية وذاتية التحديد) والمحبة الخلقية (التي يسببها الموضوع المحبوب وتتغير بتغير الموضوع). الله يحب البشر، في الربوبية الكلاسيكية، لكنه لا يتحرك بالبشر بالطريقة التي يتحرك بها البشر بما يحبونه.
يرفض لاهوت السيرورة هذا. إله لا يتحرك بالمعاناة الإنسانية، ولا يتأثر بالعمل الإنساني، ولا يتغير بالخلق، ليس الإله الشخصي للحياة الدينية.
تناولت اللاهوتيات المسيحية الحديثة هذا السؤال على نطاق واسع. كان التوجه نحو أشكال معدلة من الربوبية الكلاسيكية تحافظ على عدم الانفعال في شكله الميتافيزيقي القوي مع تأكيد أبعاد شخصية-علائقية أغنى مما تسمح به أقوى الصياغات الكلاسيكية. كان التبادل بين بريان ديفيز (الذي يدافع عن عدم الانفعال الكلاسيكي) والنقاد المعاصرين جوهرياً.
البديل السيروري
يتضمن الاقتراح الإيجابي للاهوت السيرورة مفهوماً ثنائي القطب لله. لله قطبان أو جانبان.
الطبيعة البدئية (وايتهد) أو القطب المجرد (هارتشورن) أزلية ولا تتغير. تحتوي على الأشكال أو الإمكانات الأزلية، البنية العقلانية لما يمكن أن يكون.
الطبيعة التالية (وايتهد) أو القطب الملموس (هارتشورن) زمانية ومتغيرة. تتلقى العالم الفعلي كما ينكشف، وتتأثر بما تفعله المخلوقات، وتستجيب.
يحاول المفهوم ثنائي القطب الحفاظ على كل من التزام الربوبية الكلاسيكية بالأبدية الإلهية (في الطبيعة البدئية) والخبرة الدينية للاتصال الإلهي الشخصي (في الطبيعة التالية).
طور جون كوب في كتابه المسيح في عصر التعددية (1975) ومؤلفات ديفيد راي غريفين المتسلسلة الموقف لاهوتياً. كان لاهوت السيرورة مؤثراً خاصة في اللاهوت البروتستانتي الليبرالي وفي بعض تيارات الفكر الكاثوليكي.
ما يلتقطه لاهوت السيرورة
يمنح الإطار ما يلتقطه لاهوت السيرورة بحق.
النقطة الدينية-التجريبية. إله الحياة الدينية يُختبر كشخصي وعلائقي ومستجيب. الصياغات الكلاسيكية التي تؤكد عدم التغير الإلهي بقوة يمكن أن تحجب هذا البُعد. إصرار السيرورة على أن الله مرتبط بالخلق بطريقة جوهرية ملاحظة دينية مشروعة.
المشكلة اللاهوتية للصلاة. إن كان الله يعلم كل شيء منذ الأزل ولا يتغير استجابة للصلاة، فإن النشاط الديني للصلاة يحتاج لتوضيح لاهوتي دقيق. الاستجابات الكلاسيكية متاحة، لكن السؤال حقيقي.
مشكلة المعاناة الإلهية. الشهادة الكتابية (والقرآنية، إلى حد أقل) تتحدث عن الله كمحزون وغاضب ومسرور — لغة تكافح أقوى قراءات عدم الانفعال الكلاسيكي لاستيعابها. إصرار السيرورة على أن هذه اللغة ليست مجرد مجازية له قوة لاهوتية.
ما يكلفه لاهوت السيرورة
للاهوت السيرورة تكاليف لا يمكن للإطار تجاهلها.
كمال إلهي مُقلل. الإله ثنائي القطب هو، في طبيعته التالية، كائن يتطور وينمو ويستجيب. هذا أقرب لإله الحياة الدينية في بعض النواحي لكنه يثير مشاكل حول ما إذا كان مثل هذا الكائن إلهياً بما يكفي بالمصطلحات اللاهوتية الكلاسيكية (كلي القدرة، كلي العلم، صالح تماماً بالمعاني القوية).
صعوبات مع الخلق. إن كان الله يتأثر حقاً بالخلق ويتطور استجابة له، يصبح الخلق جزءاً من تطور الله نفسه. هذا يضبب التمييز الكلاسيكي بين الخالق والمخلوق. علاقة لاهوت السيرورة بـ الخلق من عدم كانت محل جدل داخل التقليد نفسه؛ بعض أشكال لاهوت السيرورة تنكر العقيدة صراحة.
مشاكل للسيادة الإلهية. إن كان الله مستجيباً للعمل الخلقي ويتطور استجابة له، فإن السيادة الإلهية بالمعنى الكلاسيكي تُقلل. لاهوت السيرورة يقبل هذا؛ فليس عيباً بل ميزة. لكنه يمثل خروجاً كبيراً عن الربوبية الكلاسيكية.
مشاكل للكمال الإلهي. إله يمكن أن يُفاجأ بالعمل الخلقي، أو يُحبط بالمقاومة الخلقية، أو يُحزن بالمعاناة الخلقية هو إله له نقاط ضعف قاومتها الربوبية الكلاسيكية كتقليل للكمال الإلهي.
صلة التقليد الإسلامي
للتقليد الإسلامي تناوله الخاص لهذه الأسئلة. مناقشات تقليد الكلام حول الصفات (الصفات الإلهية) تناولت العديد من القضايا نفسها التي تتناولها خلافات كلاسيكية-سيرورية معاصرة. موقف المدرسة الأشعرية (الصفات الحقيقية التي كيفيتها مجهولة) يحافظ على لغة الصفات والبساطة الإلهية بطرق تشبه بعض الاستجابات الربوبية-الكلاسيكية المتطورة لنقد السيرورة. الموقف المعتزلي له خصائص بنيوية تتداخل مع مواقف كلاسيكية وسيرورية على حد سواء في جوانب مختلفة.
والأهم أن اللاهوتيات الإسلامية عموماً لم تذهب بعيداً كما ذهب لاهوت السيرورة في تعديل الربوبية الكلاسيكية. اللغة القرآنية للعلم والقدرة والإرادة الإلهية تقاوم أنواع المراجعة التي يقترحها لاهوت السيرورة. عقيدة الفطرة تفترض إلهاً هو بنيوياً وليس وظيفياً فقط ما تصفه الربوبية الكلاسيكية.
موقف الإطار
موقف الإطار هو ربوبية كلاسيكية معدلة.
معدلة: يقر الإطار بأن أقوى الصياغات الكلاسيكية (بعض الصياغات الأغسطينية، بعض التطويرات التوماوية) يمكن أن تنتج صعوبات للبُعد الشخصي-العلائقي للحياة الدينية، وأن الربوبية الكلاسيكية المعاصرة كانت محقة في تطوير مواقف أدق.
كلاسيكية: يحافظ الإطار على الكمال الإلهي بالمعنى القوي — كلية القدرة وكلية العلم وكلية الخير والبساطة واللازمانية — كخط أساس. البديل السيروري يذهب أبعد مما يجد الإطار مبرراً بالاعتبارات التي يثيرها لاهوت السيرورة.
لاهوت التكييف. يقبل الإطار أن بعض اللغة الكتابية والقرآنية والدينية العادية عن الله تتضمن تكييفاً — التعبير عن الواقع الإلهي بمصطلحات مفهومة للإدراك البشري دون ادعاء أن المصطلحات المفهومة-بشرياً تستنفد الواقع الإلهي. فيصبح سؤال مدى حرفية أخذ اللغة الاستجابية والعاطفية والزمانية عن الله سؤالاً تأويلياً وليس خياراً ميتافيزيقياً قسرياً.
ما تؤسسه هذه المقالة
المساهمات:
- عرض تحدي لاهوت السيرورة.
- تناول أقوى إصدارات كل نقد سيروري (عدم التغير، اللازمانية، عدم الانفعال).
- الإقرار بما يلتقطه لاهوت السيرورة بحق.
- تحديد ما يكلفه لاهوت السيرورة.
- موقف الإطار: الربوبية الكلاسيكية المعدلة كخط أساس.
الحدود:
- المقالة لا تحكم في كل نقطة متنازع عليها.
- المقالة لا تستنفد التناول مع الربوبية الكلاسيكية المعاصرة (ستومب ومان وولترستورف وديفيز أنتجوا أعمالاً واسعة ذات صلة).
الاتصالات بالمسالك الأخرى
- المسلك الأول (هذا المسلك): رفيق لـ
مناقشة-الكلام-مقابل-الفلسفة،صفات-الله-وتماسك-الربوبية،الغزالي-التهافت-والعلية. - المسلك 0 (المستعرض): يتصل بمشكلة الشر وبأسئلة التعددية الدينية.
- المسلك 5 (النبوي): يتصل بأسئلة كيف يصف الوحي العمل الإلهي.
التمييزات الرئيسية
- الربوبية الكلاسيكية (غير متغيرة، لازمانية، غير منفعلة) مقابل لاهوت السيرورة (ثنائي القطب، زماني في قطب واحد، متأثر حقاً بالخلق)
- الصياغات الكلاسيكية القوية مقابل الربوبية الكلاسيكية المعدلة (مثل "الزمن الأبدي" لستومب-كريتزمان)
- الطبيعتان البدئية/التالية لوايتهد / القطبان المجرد/الملموس لهارتشورن
- تغير كامبريدج (تغير علائقي دون تغير جوهري) مقابل التغير الجوهري
- لاهوت التكييف (بعض اللغة الإلهية تكييفية للإدراك البشري)
- الربوبية الكلاسيكية المعدلة للإطار كموقف أساسي
الدعاة الرئيسيون (للاهوت السيرورة)
- ألفرد نورث وايتهد — السيرورة والواقع (1929)
- تشارلز هارتشورن — النسبية الإلهية (1948)؛ اكتشاف أنسلم (1965)
- جون كوب — المسيح في عصر التعددية (1975)
- ديفيد راي غريفين — الله والدين في العالم ما بعد الحداثي (1989)؛ أعمال لاحقة متعددة
- مارجوري هيويت سوتشوكي — في حضرة الله (1996)
- كاثرين كيلر — عن السر (2008)
النقاد الرئيسيون (الذين يدافعون عن الربوبية الكلاسيكية)
- بريان ديفيز — واقع الله ومشكلة الشر (2006)؛ الخلاصة اللاهوتية لتوما الأكويني: دليل وتعليق (2014)
- إليونور ستومب — الأكويني (2003)
- وليم مان — أوراق متعددة حول الصفات الإلهية
- إدوارد ويرينغا — طبيعة الله (1989)
- إدوارد فيسر — الأكويني (2009)؛ دفاع توماوي أوسع
- معظم اللاهوتيين الإسلاميين المعاصرين — التقليد الإسلامي بقي عموماً أقرب للربوبية الكلاسيكية من لاهوت السيرورة
قراءات إضافية
- ألفرد نورث وايتهد، السيرورة والواقع، المطبعة الحرة، 1979 (طبعة مصححة)
- تشارلز هارتشورن، النسبية الإلهية، مطبعة جامعة ييل، 1948
- جون كوب وديفيد راي غريفين، لاهوت السيرورة: عرض تمهيدي، وستمنستر، 1976
- بريان ديفيز، واقع الله ومشكلة الشر، كونتينيوم، 2006
- إليونور ستومب، الأكويني، راوتليدج، 2003
- إدوارد ويرينغا، طبيعة الله، مطبعة جامعة كورنيل، 1989
- نيكولاس ولترستورف، الزمن والأبدية، مطبعة جامعة برينستون، 2017
- إدوارد فيسر، الأكويني، ون وورلد، 2009
- تيم وينتر، محرر، رفيق كامبريدج للاهوتيات الإسلامية الكلاسيكية، مطبعة جامعة كامبريدج، 2008