الخلاصة
إنّ الزعم بأنّ الدين عرضة للعنف بصورة استثنائية أو خاصة — وأنّ العالم سيكون أكثر أماناً لو تراجع الدين أو اختفى — يُعدّ أحد الأركان البلاغية المحورية للإلحاد الجديد المعاصر (ريتشارد دوكينز، سام هاريس، كريستوفر هيتشينز) وافتراضاً شائعاً في الثقافة الغربية العلمانية. وفي إطار المشروع، يُعامل هذا باعتباره اعتراضاً شاملاً يتطلب مواجهة جدية. وتعمل استجابة الإطار على ثلاثة مستويات: تجريبي (إذ إنّ الادّعاء التاريخي-الإحصائي بأنّ "الدين يسبب العنف" لا يصمد أمام الفحص الدقيق)، ومفهومي (حجة ويليام كافانو بأنّ التمييز بين الديني/العلماني الذي يقوم عليه الادّعاء هو بناء غربي حديث)، ولاهوتي-داخلي (الاعتراف بأنّ التقاليد الدينية، بما فيها الإسلام، قد أنتجت العنف كما أنتجت موارد متواصلة ضده). ولا يحلّ أيّ من هذه المستويات الصعوبة؛ بيد أنّ كلاً منها يسهم في تقديم صورة أكثر تعقيداً مما يطرحه تحدي الإلحاد الجديد.
حجة الإلحاد الجديد
وضع أدب الإلحاد الجديد ما بعد 11 سبتمبر مسألة الدين والعنف في مركز النقاش الديني المعاصر. والادّعاءات الأساسية، المستمدة من "نهاية الإيمان" لسام هاريس (2004)، و"وهم الإله" لريتشارد دوكينز (2006)، و"الله ليس عظيماً: كيف يسمّم الدين كل شيء" لكريستوفر هيتشينز (2007)، و"كسر التعويذة" لدانيال دينيت (2006):
- الإيمان الديني، بالتزامه بادّعاءات حقيقة غير قابلة للتكذيب، عاجز بنيوياً عن التصحيح الذاتي
- التقاليد الدينية تقدّم مبرراً للالتزامات الأخلاقية المطلقة التي تتجاوز القيود الإنسانية العادية
- التاريخ يبرهن أنّ الأديان تنتج العنف مراراً — الحروب الصليبية، وحروب الأديان، ومحاكم التفتيش، والجهاد، وعنف التقسيم، والإرهاب الديني المعاصر
- للدين "جوهر" يميل نحو التطرف والعنف حتى عندما يكون الأفراد المتدينون مسالمين
- عالم بدين أقل سيكون عالماً أقل عنفاً
وشعار هيتشينز "الدين يسمّم كل شيء" يجسّد القوة البلاغية للموقف. وقد كان للحجة تأثير ثقافي كبير خارج النقاش الفلسفي.
التحدي التجريبي
الاستجابة الأولى لحجة الإلحاد الجديد تجريبية. فعدة خطوط من الأدلة تعقّد أطروحة "الدين يسبب العنف" القوية:
القرن العشرون. إنّ أكثر عنف في تاريخ البشرية كارثية — الحرب العالمية الأولى، والحرب العالمية الثانية، والتطهير الستاليني، والسياسات الماوية بما فيها الثورة الثقافية ومجاعة القفزة الكبرى إلى الأمام، والإبادة الجماعية الكمبودية — أنتجتها في جوهرها حركات (القومية، والشيوعية، والفاشية) كانت إما علمانية صراحة أو معادية للدين فعلياً. وأعداد القتلى من العنف العلماني في القرن العشرين تفوق بدرجات كبيرة أي حساب معقول للعنف الديني عبر التاريخ البشري كله.
الدراسات الإحصائية. احتجّ باحثون بما فيهم مؤلفو "موسوعة الحروب" (فيليبس وأكسلرود، 2004)، ومسوحات تشارلز فيليبس وآلان أكسلرود، ودراسات السلام المعاصرة، بأنّ الحروب المصنّفة كـ"دينية" في المقام الأول تشكّل جزءاً صغيراً نسبياً من الصراعات التاريخية (تتراوح التقديرات من 7% إلى نحو 10-15% حسب طرق التصنيف). والأكثرية الكبرى من الحروب التاريخية خيضت أساساً من أجل الإقليم والموارد والمطالب السلالية والتنافس العرقي-السياسي.
اعتماد العنف على عوامل أخرى. حيث يحدث العنف الديني، يجد التحليل التاريخي الدقيق عادة أنه متشابك بعمق مع العوامل السياسية والاقتصادية والعرقية. إنّ "حروب الأديان" في أوروبا الحديثة المبكرة، التي تُذكر كثيراً كنموذج للعنف الديني، شملت قوى كاثوليكية تحارب قوى كاثوليكية، وقوى بروتستانتية تحارب قوى بروتستانتية، وتحالفات كاثوليكية-بروتستانتية ضد أعداء سياسيين مشتركين — وهي أنماط لا تستطيع رواية العنف الديني البسيطة تفسيرها.
لا تعني أي من هذه الأدلة التجريبية أنّ الدين لا يُنتج العنف أبداً، أو أنّ الفاعلين الدينيين لا يحملون مسؤولية عن العنف المرتكب باسم الدين. غير أنّ الأدلة التجريبية تقوّض فعلاً الادّعاء القوي بأنّ الدين عرضة للعنف بصورة استثنائية أو خاصة مقارنة بأشكال أخرى من الالتزام الإنساني.
تحدي كافانو المفهومي
طوّر ويليام كافانو في كتابه "أسطورة العنف الديني: الإيديولوجيا العلمانية وجذور الصراع الحديث" (مطبعة جامعة أكسفورد، 2009) النقد المعاصر الأكثر استمراراً لأطروحة الدين والعنف. وحجة كافانو تتضمن ثلاث أطروحات مركزية:
أولاً: لا يوجد جوهر عبر-تاريخي وعبر-ثقافي للدين. إنّ ما يُعدّ "دينياً" أو "علمانياً" في أي سياق معين هو دالة للتكوينات السياسية للسلطة. والفئات ذاتها ليست مستقرة عبر الثقافات والفترات التاريخية. فالدين اليوناني الكلاسيكي للمدينة-الدولة، والمسيحية الأوروبية قبل الإصلاح، والدين الإسلامي الكلاسيكي، والإنجيلية الأمريكية المعاصرة ليست أمثلة على فئة أساسية واحدة يمكن تقييمها معاً لميلها للعنف.
ثانياً: التمييز المعاصر بين الديني والعلماني هو بناء غربي حديث. لقد تطوّر تاريخياً في سياق ترسيخ دولة الأمة الحديثة المبكرة، التي تطلبت تأكيد نفسها ضد المنافسين الكنسيين بنقل الدين إلى مجال "خاص". والإطار ذاته الذي يُطرح فيه سؤال "هل الدين عنيف؟" ليس محايداً لاهوتياً أو فلسفياً؛ بل هو جزء من تكوين خاص للسلطة.
ثالثاً: أسطورة العنف الديني تعمل لإضفاء الشرعية على العنف العلماني. إذا كان الدين مصدر العنف اللاعقلاني، فإنّ عنف الدولة-الأمة العلماني — عندما يُستخدم للسيطرة على الفاعلين الدينيين أو احتوائهم — يُقدّم كعقلاني وضروري. والأسطورة، في قراءة كافانو، تم توظيفها خاصة في تأطير الصراع الغربي ما بعد 11 سبتمبر في العالم الإسلامي.
حجة كافانو محل جدل. فالنقاد (بما فيهم ستيفن شوميكر، وجون بوير، وآخرون) يحتجون بأنه حتى مع التسليم بنقاطه حول الطبيعة المبنية للتمييز ديني-علماني، تبقى الأنماط التجريبية للعنف-من-قبل-فاعلين-يعرّفون-أنفسهم-دينياً ظاهرة تتطلب التفسير. ويعامل الإطار كافانو باعتباره يقدّم إعادة تأطير مفهومية قوية دون ادّعاء أنها تحلّ السؤال.
الطبقة اللاهوتية-الداخلية
لا يمكن أن تستند الاستجابة للدين والعنف حصرياً على الإحصائيات التجريبية والتفكيك المفهومي. فالتقاليد الدينية، بما فيها الإسلام، قد أنتجت العنف بأسمائها، ومسألة الموارد اللاهوتية لكل من إنتاج هذا العنف وكبحه هي مسألة داخلية جدية.
وداخل التقليد الإسلامي، الصورة التاريخية والمعاصرة معقدة:
- طوّر الفقه الإسلامي الكلاسيكي قيوداً جوهرية على سلوك الحرب: حماية غير المقاتلين (النساء، والأطفال، ورجال الدين، والبنية التحتية الزراعية)، وتحريم أسلحة وتكتيكات معينة، ومتطلبات الإعلان والتناسب. وهذه القيود صاغها أبو يوسف، والشيباني، وكبار الفقهاء الكلاسيكيين.
- أصوات كلاسيكية وحديثة بما فيها الغزالي، وابن تيمية (في كثير من أحكامه حول سلوك الحرب)، ومحمد عبده، ورشيد رضا، ويوسف القرضاوي (رغم المواقف الجدلية في حالات محددة)، وعلماء معاصرون بما فيهم طارق رمضان وحمزة يوسف طوّروا موارد إسلامية جوهرية ضد العنف العشوائي.
- الحركات الجهادية المعاصرة (القاعدة، داعش) أدانتها إدانة جوهرية سلطات دينية مسلمة عالمياً، بما فيها رسالة عمان (2005)، والرسالة المفتوحة للبغدادي (2014، التي وقعها مئات من العلماء المسلمين)، وفتاوى كبرى من الأزهر وسلطات أخرى.
- وفي الوقت نفسه، تتطلب المواجهة الصادقة الاعتراف بأنّ بعض القراءات الكلاسيكية والمعاصرة للمصادر الإسلامية قد أنتجت استنتاجات عنيفة، وأنّ العمل اللاهوتي لحفظ التقليد المقيّد ضد القراءات المتطرفة مستمر.
وكارن آرمسترونغ في كتابها "حقول الدم: الدين وتاريخ العنف" (2014) تقدّم واحداً من أكثر المسوحات المعاصرة جوهرية للعلاقة المعقدة للدين بالعنف عبر تقاليد متعددة، لا تقلّل من العنف ولا تقبل اختزال الإلحاد الجديد.
ما يسلّم به الإطار
تبعاً لطريقته العامة في المواجهة الصادقة مع الاعتراضات، يسلّم الإطار بـ:
- العنف قد ارتُكب باسم الدين، بما فيه باسم الإسلام. وإنكار هذا ليس استجابة قابلة للدفاع.
- الإيمان الديني، بقدرته على تأسيس التزامات مطلقة، له القدرة على تحريك العنف بطرق لا تستطيعها الالتزامات الأداتية المحضة. والقدرة حقيقية حتى لو لم تكن حتمية.
- عمل حفظ التقليد الأخلاقي المقيّد داخل الجماعات الدينية مستمر ولا ينتهي أبداً. وكون الموارد موجودة داخل التقليد ليس نفس كونها منتشرة بانتظام.
- الحجة التراكمية للإيمان (عبر المسالك) لا تتطلب أن تكون التقاليد الدينية مثالية أخلاقياً؛ بل تتطلب أن تكون الحجة لادّعاءات الحقيقة التراكمية قوية كفاية لتحمل ثقل الإخفاقات الأخلاقية المعترف بها.
هذه التنازلات تميّز استجابة الإطار عن الدفاعيات الساذجة التي تنكر أي صلة دين-عنف.
ما لا تثبته الحجة
وبالمثل، يميّز الإطار بين واقعة أن الدين أنتج العنف أحياناً وبين استدلالات مختلفة تُستخلص منها أحياناً:
- أن الدين عرضة للعنف بصورة استثنائية أو خاصة (متنازع عليه تجريبياً، انظر أعلاه)
- أن الدين لا يملك موارد ضد العنف (خطأ تجريبياً، انظر الطبقة اللاهوتية-الداخلية)
- أن إلغاء الدين سيقلل العنف (القرن العشرون يشير بقوة إلى العكس)
- أن ادّعاءات الحقيقة الدينية إذن زائفة (حركة المغالطة الجينية من إخفاقات أخلاقية للأتباع إلى زيف العقيدة)
- أن ادّعاءات الحقيقة لدين معين مدحوضة بالعنف المرتكب باسمه
الحجة التراكمية للإيمان لا تعتمد على الكمال الأخلاقي للمؤمنين الدينيين. بل تعتمد على ما إذا كانت الاعتبارات التراكمية عبر المسالك تقدّم مبرراً عقلياً لادّعاء الإيمان ذاته.
التمييزات المحورية
• الدين كسبب مقابل الدين كعامل: حتى حين يسهم الدين في العنف، نادراً ما يكون العامل الوحيد أو الحاسم • الإحصائيات التجريبية مقابل ادّعاءات الجوهر: الأنماط التجريبية للعنف مقابل الادّعاءات بأن الدين له جوهر عرضة للعنف • التمييز المبني ديني-علماني: تحدي كافانو للإطار الذي يُطرح فيه السؤال • فاعلون دينيون يرتكبون العنف مقابل الدين كذات ينتج العنف: تمييز محوري كثيراً ما يُشوّش • القراءات اللاهوتية المقيّدة مقابل المتطرفة: التعددية الداخلية لكل تقليد كبير حول أخلاقيات العنف • الإخفاقات الأخلاقية للأتباع مقابل زيف العقيدة: المغالطة الجينية في الاحتجاج الديني-الأخلاقي
المؤيدون الكبار (للموقف الإلحادي الجديد)
• كريستوفر هيتشينز — "الله ليس عظيماً" (2007)؛ "الدين يسمّم كل شيء" • سام هاريس — "نهاية الإيمان" (2004)؛ الدين كإيمان-بلا-دليل محرّك للعنف • ريتشارد دوكينز — "وهم الإله" (2006)؛ الدين كمعقد ميمي يتضمن نزعات عنيفة • دانيال دينيت — "كسر التعويذة" (2006)؛ نقد طبيعاني أوسع • ستيفن واينبرغ — الملاحظة المقتبسة كثيراً "الناس الطيبون سيفعلون أشياء طيبة، والناس السيئون سيفعلون أشياء سيئة. لكن لكي يفعل الناس الطيبون أشياء سيئة، ذلك يتطلب الدين."
النقاد/المستجيبون الكبار
• ويليام كافانو — "أسطورة العنف الديني" (2009)؛ نقد مفهومي • كارن آرمسترونغ — "حقول الدم" (2014)؛ مسح مقارن-تاريخي • جون غراي — "القداس الأسود" (2007)؛ "سبعة أنواع من الإلحاد" (2018)؛ نقد الإلحاد الجديد من منظور علماني • تيري إيغلتون — "العقل والإيمان والثورة" (2009)؛ نقد أدبي-نقدي • تشارلز تايلور — "عصر علماني" (2007)؛ تحد سياقي أوسع • خالد أبو الفضل — "السرقة الكبرى" (2005)؛ نقد إسلامي للتطرف من داخل التقليد • شيرمان جاكسون — "مبادرة وقف العنف: قتلة السادات وتجديد السلطة الإسلامية" (2015) • طارق رمضان — أعمال مختلفة حول الأخلاق الإسلامية والعنف المعاصر • حمزة يوسف — مشاركة عامة حول الإسلام والعنف؛ دور تأسيسي في كلية الزيتونة
قراءات إضافية
• كافانو، ويليام ت. "أسطورة العنف الديني: الإيديولوجيا العلمانية وجذور الصراع الحديث". مطبعة جامعة أكسفورد، 2009. • آرمسترونغ، كارن. "حقول الدم: الدين وتاريخ العنف". كنوف، 2014. • يورغنسماير، مارك. "الرعب في عقل الله: النهوض العالمي للعنف الديني". الطبعة الرابعة. مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2017. • غراي، جون. "سبعة أنواع من الإلحاد". فارار، شتراوس وغيرو، 2018. • إيغلتون، تيري. "العقل والإيمان والثورة: تأملات في جدل الله". مطبعة جامعة ييل، 2009. • هيتشينز، كريستوفر. "الله ليس عظيماً: كيف يسمّم الدين كل شيء". تويلف، 2007. • هاريس، سام. "نهاية الإيمان". دبليو. دبليو. نورتون، 2004. • أبو الفضل، خالد. "السرقة الكبرى: انتزاع الإسلام من المتطرفين". هاربر ون، 2005. • جاكسون، شيرمان. "مبادرة وقف العنف: قتلة السادات وتجديد السلطة الإسلامية". مطبعة جامعة ييل، 2015. • كيلسي، جون. "الاحتجاج بالحرب العادلة في الإسلام". مطبعة جامعة هارفارد، 2007. • الرسالة المفتوحة للبغدادي (2014). [وثيقة كبرى لإدانة العلماء المسلمين لداعش.] • رسالة عمان (2005). [وثيقة كبرى لإجماع إسلامي بيني حول التطرف.]