الملخص
تُعدّ أطروحة العلمانية — التي تنبأت بأنّ التحديث سيؤدي إلى التراجع التدريجي للدين كقوة اجتماعية — النظرية السوسيولوجية المهيمنة للدين من أواخر القرن التاسع عشر حتى منتصف القرن العشرين. وبحلول أوائل القرن الحادي والعشرين، كانت هذه الأطروحة قد خضعت لمراجعة جوهرية. إذ أسهم كل من خوسيه كازانوفا في كتابه الأديان العامة في العالم الحديث (1994)، وانقلاب بيتر بيرغر في إزالة العلمانية عن العالم (1999)، وشارلز تايلر في العصر العلماني (2007)، والعمل التجريبي العالمي لبيبا نوريس ورونالد إنغلهارت، في إنتاج صورة أكثر تعقيداً. وضمن المسلك الرابع (الديني الفطري)، تؤدي مسألة العلمانية وظيفة الاختبار التجريبي لأطروحة الفطرة: إذا كان البشر متدينين بنيوياً، فماذا يحدث عندما يضغط التحديث على الدين على المستوى الاجتماعي-المؤسسي؟ إنّ السجل التجريبي، عند الفحص الدقيق، يدعم موقف الإطار أكثر مما ينقضه.
الأطروحة الكلاسيكية للعلمانية
نشأت الأطروحة الكلاسيكية للعلمانية من الجيل المؤسس لعلم الاجتماع — أوغست كونت، وكارل ماركس، وإميل دوركهايم، وماكس فيبر. وكان التنبؤ الأساسي: كلما تحدثت المجتمعات (تمدنت، وتصنعت، وعقلنت مؤسساتها، وطورت العلم والتعليم)، سيتراجع الدين تدريجياً كقوة اجتماعية. فالدين ينتمي إلى المجتمع التقليدي؛ والحداثة ستزيحه.
وكان هذا التنبؤ يعمل على ثلاثة مستويات متمايزة:
تراجع المؤسسات الدينية. ستفقد الكنائس والمساجد والمعابد عضويتها وسلطتها الاجتماعية مع تقدم التحديث.
تراجع المعتقد الديني. سيتراجع الإيمان الديني الفردي مع انتشار النظرة العلمية للعالم.
الخصخصة. وما بقي من دين سيُدفع خارج الحياة العامة ويُحصر في المجالات الخاصة.
وقد بدت الأطروحة متسقة مع التجربة الأوروبية في القرنين التاسع عشر والعشرين. فقد تراجع الحضور في الكنائس؛ وتقلصت السلطة الدينية على التعليم والأسرة والسياسة؛ وأصبح المعتقد الديني أكثر تنوعاً وجدلاً. وبحلول منتصف القرن العشرين، تعامل كثير من علماء الاجتماع مع أطروحة العلمانية كأمر مقرر.
الصعوبات التجريبية
بحلول أواخر القرن العشرين، أصبحت عدة صعوبات تجريبية مستحيلة التجاهل.
الانبعاث الديني عالمياً. شهدت العقود التي تلت عام 1970 انبعاثاً دينياً جوهرياً في كثير من أنحاء العالم — الثورة الإيرانية (1979)، وصعود المسيحية الإنجيلية في أمريكا اللاتينية وأفريقيا، ونمو الإسلام المحافظ عبر العالم ذي الأغلبية المسلمة، واستمرار الدين في الولايات المتحدة رغم تحديثها. هذه التطورات لم تتطابق مع التنبؤ.
الاستثناء الأمريكي. أظهرت الولايات المتحدة — من بين أكثر المجتمعات تحديثاً وتمدناً وتطوراً علمياً — مستويات عالية باستمرار من المشاركة والمعتقد الديني. فوفقاً للأطروحة الكلاسيكية، كان ينبغي للولايات المتحدة أن تكون أكثر علمانية من أوروبا؛ بيد أنها في الواقع أقل من ذلك بكثير.
التجربة السوفياتية. علمنت الاتحاد السوفياتي والدول الشيوعية الأخرى سكانها بقوة لعقود. وكان انبعاث الدين في الحيز ما بعد السوفياتي (روسيا، وأوروبا الشرقية، وآسيا الوسطى) بعد عام 1991 جوهرياً. فالعلمانية القسرية لم تنتج علمانية دائمة وإنما قمعاً مؤقتاً.
الإزاحة شبه الدينية. حيث تراجع الدين المؤسسي، توسعت الظواهر شبه الدينية غالباً: الحركات الدينية الجديدة، والالتزامات الأيديولوجية (القومية، والعنصرية، وأشكال معينة من التطرف السياسي)، وحركات العافية والروحانية. فالالتزامات المشكلة دينياً بقيت حتى حيث تراجع الدين الطائفي.
مراجعة كازانوفا
قدم خوسيه كازانوفا في كتابه الأديان العامة في العالم الحديث (1994) المراجعة النظمية الأكثر تأثيراً. وحاج كازانوفا بأنّ أطروحة العلمانية ينبغي تفكيكها إلى مكوناتها الثلاثة.
التمايز (فصل الدين عن المجالات الاجتماعية الأخرى — السياسة، والاقتصاد، والتعليم) حقيقي وقد حدث في المجتمعات الحديثة.
التراجع (الاختفاء التدريجي للدين) ضعيف تجريبياً. فالدين لم يختف عالمياً؛ وإنما غير شكله في بعض الأماكن وتوسع في أخرى.
الخصخصة (حصر الدين في الحياة الخاصة) ضعيف تجريبياً أيضاً. فالدين عاد إلى الحياة العامة عبر كثير من المجتمعات من خلال التحشيد السياسي، ومشاركة المجتمع المدني، ودعوة السياسات.
حفظ إطار كازانوفا ما كان صحيحاً في الأطروحة الكلاسيكية (التمايز قد حدث) مع رفض ما كان خاطئاً (التنبؤ بالتراجع والخصخصة). وقد اُعتمد إطاره على نطاق واسع في سوسيولوجيا الدين المعاصرة.
انقلاب بيتر بيرغر
إنّ المسار الفكري لبيتر بيرغر ذاته مفيد للتوضيح. فقد كان بيرغر أحد أكثر المدافعين تأثيراً في القرن العشرين عن أطروحة العلمانية (المظلة المقدسة، 1967). وبحلول أواخر التسعينيات، كان قد انقلب علناً عن موقفه.
في إزالة العلمانية عن العالم (1999، مجلد محرر)، كتب بيرغر: "إنّ العالم اليوم، مع بعض الاستثناءات التي سآتي عليها حالاً، متدين بشراسة كما كان دائماً، وفي بعض الأماكن أكثر من أي وقت مضى. وهذا يعني أنّ مجموعة كاملة من الأدبيات كتبها المؤرخون وعلماء الاجتماع تحت عنوان فضفاض هو 'نظرية العلمانية' مخطئة جوهرياً."
إنّ انقلاب بيرغر مهم لأنه جاء من أحد أكثر مدافعي الأطروحة عناية. فهو لم يهجر علم الاجتماع؛ وإنما راجع موقفه استجابة للأدلة التي تراكمت عبر العقود منذ المظلة المقدسة.
عصر علماني لشارلز تايلر
يقدم شارلز تايلر في عصر علماني (2007) المعالجة الأكثر تطوراً فلسفياً للمشهد الديني-العلماني المعاصر. يحاج تايلر بأنّ ما تغير في المجتمعات الغربية الحديثة ليس إزالة الدين وإنما تحولاً في شروط المعتقد. ففي المسيحية الوسطوية، كان المعتقد الديني هو الأصل؛ وعدم الإيمان كان يتطلب جهداً جوهرياً. وفي المجتمعات الغربية الحديثة، المعتقد الديني خيار من بين عدة؛ والإيمان وعدم الإيمان كلاهما يتطلب التزاماً تأملياً.
يسمي تايلر هذا التحول من إطار "ساذج" إلى إطار "تأملي". والتحول لا يزيل الدين؛ وإنما يحول الشروط التي يُحمل في ظلها الدين. فالمعتقد الديني في المجتمعات الغربية الحديثة مختلف إذن عن المعتقد الديني في المسيحية ما قبل الحديثة، غير أنه ليس أقل بوضوح — إنه فقط مُحمل بطريقة مختلفة.
هذا الإطار ينير الصورة التجريبية. فالأطروحة الكلاسيكية للعلمانية خلطت التغيير في شروط المعتقد مع اختفاء المعتقد. والتغيير حقيقي؛ أما الاختفاء فليس كذلك.
نوريس-إنغلهارت وأطروحة الأمان الوجودي
تقدم بيبا نوريس ورونالد إنغلهارت في المقدس والعلماني: الدين والسياسة عالمياً (الطبعة الثانية 2011) تحليلاً تجريبياً واسعاً. واقتراحهما: التدين يترابط مع عدم الأمان الوجودي. ففي المجتمعات ذات المستويات العالية من الأمان الوجودي (دول الرفاه المتطورة، الفقر المنخفض، العمر المتوقع العالي، المخاطر المنخفضة)، يتراجع الدين إلى حد ما. وفي المجتمعات ذات عدم الأمان الوجودي العالي (التطور الأقل، الصراع، الفقر)، يبقى الدين قوياً.
تحفظ الأطروحة بعض الترابط الكلاسيكي بين التحديث والعلمانية غير أنها تعيد تفسير الآلية. فالتحديث لا يزيل الدين بذاته؛ وإنما الأمان الوجودي يفعل ذلك جزئياً. وحيث ينعكس الأمان الوجودي (الحرب، الانهيار الاقتصادي، التعطل الثقافي)، يمكن للدين أن يعود بسرعة.
لأطروحة نوريس-إنغلهارت دعم تجريبي جوهري. كما أنها تبقى متوافقة مع موقف الإطار: حتى في المجتمعات الآمنة جداً، الدين لا يختفي؛ وإنما يغير شكله وكثافته غير أنه يستمر. وقراءة الإطار للفطرة متسقة مع كون الدين مُعدلاً بالشروط الوجودية مع عدم إزالته بها.
قراءة الإطار
يمكن الآن بيان موقف الإطار.
الأطروحة الكلاسيكية للعلمانية كانت خاطئة تجريبياً. فالتنبؤ بأنّ التحديث سيزيل الدين تدريجياً لم يؤكده السجل التجريبي العالمي.
أطروحة الفطرة متسقة مع السجل التجريبي. فاستمرار الدين عبر مجتمعات متنوعة، والانبعاث في الحيز ما بعد السوفياتي، والاستثناء الأمريكي، وظواهر الإزاحة شبه الدينية، كلها متسقة مع ادعاء الإطار أنّ التدين بنيوي في الإنسان (انظر عقيدة الفطرة في الإسلام، العلم المعرفي للدين، المؤمنون بالفطرة توحيد الأطفال البديهي).
أطروحة الفطرة لا تنتقض بما حدث من علمانية. فالتمايز (تمييز كازانوفا) متسق مع قراءة الفطرة: البشر يبقون متدينين بينما تنفصل المؤسسات الاجتماعية للدين عن المجالات الأخرى. وإطار تايلر يلتقط هذا: الدين يغير شكله (شروط المعتقد تتحول) دون أن يختفي.
مسألة العلمانية تساهم مساهمة متواضعة في الحجة التراكمية. فالاستمرار التجريبي للدين عبر التحديث قطعة واحدة من الأدلة لادعاء الإطار الأوسع. وليس دليلاً؛ وإنما متسق مع موقف الإطار وغير متسق مع البديل الكلاسيكي القوي.
ما تثبته المقالة
الإسهامات:
- خريطة للأطروحة الكلاسيكية للعلمانية ومراجعتها.
- التعامل مع المواقف المعاصرة الرئيسة (كازانوفا، بيرغر، تايلر، نوريس-إنغلهارت).
- قراءة الإطار: السجل التجريبي يدعم أطروحة الفطرة أكثر مما ينقضها.
الحدود:
- المقالة لا تستنفد سوسيولوجيا الدين المعاصرة.
- المقالة لا تدعي أنّ الفطرة مُثبتة بالسجل التجريبي. والحجة تساهم في الحالة التراكمية.
الصلات بالمسالك الأخرى
- المسلك الرابع (هذا المسلك): مرافق لـ
عقيدة الفطرة في الإسلام،العلم المعرفي للدين،النظريات الاختزالية الكلاسيكية للدين(فيبر والتقليد السوسيولوجي الكلاسيكي)،المؤمنون بالفطرة توحيد الأطفال البديهي،دراز الدين والفطرة. - المسلك الصفر (المستعرض): يتصل بـ
الدين والعنف(أسئلة حول الدور العام للدين في المجتمعات الحديثة). - المسلك الخامس (النبوي): إطار فيبر للكاريزما النبوية هو الخلفية السوسيولوجية الكلاسيكية. انظر
فيبر الكاريزما والنبوة.
التمييزات الرئيسة
- الأطروحة الكلاسيكية للعلمانية (التراجع، الخصخصة، الاختفاء) مقابل الأطروحة المراجعة (التمايز دون الاختفاء)
- التمايز (حقيقي) مقابل التراجع (ضعيف) مقابل الخصخصة (ضعيف) — تفكيك كازانوفا
- إطار الإيمان الساذج ما قبل الحديث مقابل إطار الإيمان التأملي الحديث (تايلر)
- عدم الأمان الوجودي ← الدين (نوريس-إنغلهارت) — الترابط التجريبي
- بيرغر 1967 (مدافع) مقابل بيرغر 1999 (مراجع) — المسار الفكري
- استمرار الدين (السجل الفعلي) مقابل الإزالة المتنبأ بها (الأطروحة الكلاسيكية)
المؤيدون الرئيسون (للأطروحة الكلاسيكية، مهجورة إلى حد كبير)
- أوغست كونت — دورة الفلسفة الوضعية
- ماكس فيبر — الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية (1905)
- إميل دوركهايم — الأشكال الأولية (1912)
- بيتر بيرغر (المهنة المبكرة) — المظلة المقدسة (1967)
- براين ولسن — الدين في المجتمع العلماني (1966)
- ستيف بروس — العلمانية: في الدفاع عن نظرية غير عصرية (2011) — أحد المدافعين القلائل المتبقين
النقاد الرئيسون (للأطروحة الكلاسيكية)
- خوسيه كازانوفا — الأديان العامة في العالم الحديث (1994)
- بيتر بيرغر (المهنة المتأخرة) — إزالة العلمانية عن العالم (1999)
- شارلز تايلر — عصر علماني (2007)
- بيبا نوريس ورونالد إنغلهارت — المقدس والعلماني (2011)
- رودني ستارك وروجر فينك — أعمال الإيمان (2000)؛ مقاربة الأسواق الدينية
- غريس ديفي — الدين في بريطانيا؛ الإيمان دون الانتماء
- طلال أسد — تشكيلات العلماني (2003)؛ النقد الجينيالوجي لـ"العلماني"
قراءات إضافية
- خوسيه كازانوفا، الأديان العامة في العالم الحديث، مطبعة جامعة شيكاغو، 1994
- بيتر بيرغر، محرر، إزالة العلمانية عن العالم: الدين المنبعث والسياسة العالمية، إردمانز، 1999
- شارلز تايلر، عصر علماني، بيلناب برس بجامعة هارفارد، 2007
- بيبا نوريس ورونالد إنغلهارت، المقدس والعلماني: الدين والسياسة عالمياً، الطبعة الثانية، مطبعة جامعة كامبريدج، 2011
- رودني ستارك وروجر فينك، أعمال الإيمان: تفسير الجانب الإنساني للدين، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2000
- ستيف بروس، العلمانية: في الدفاع عن نظرية غير عصرية، مطبعة جامعة أكسفورد، 2011
- طلال أسد، تشكيلات العلماني: المسيحية، الإسلام، الحداثة، مطبعة جامعة ستانفورد، 2003
- غريس ديفي، الدين في بريطانيا منذ 1945: الإيمان دون الانتماء، بلاكويل، 1994
- أحمد ت. كورو، العلمانية وسياسات الدولة تجاه الدين، مطبعة جامعة كامبريدج، 2009