ملخص
تنتظم الإبستمولوجيا الدينية في الفلسفة المعاصرة للدين حول الصراع بين الأدلية والإبستمولوجيا الإصلاحية. يذهب الموقف الأدلي (المرتبط بجون لوك ودبليو كي كليفورد والمدافعين المعاصرين إيرل كوني وريتشارد فيلدمان) إلى أن المعتقدات عقلانية فقط عندما تكون مدعومة بأدلة كافية، ويشمل ذلك المعتقدات الدينية. بينما يرى موقف الإبستمولوجيا الإصلاحية (ألفين بلانتينغا ونيكولاس ولترستورف ووليام ألستون) أن المعتقدات الدينية يمكن أن تكون أساسية بشكل سليم — أي معقولة دون الحاجة لاستنتاجها من معتقدات سابقة. ضمن المسلك الأول (الفلسفي والميتافيزيقي)، يعمل منهج الإطار التراكمي في مجال متوافق مع كلا الموقفين: فهو يقدم أدلة تراكمية للباحث مع إقراره بأن الاعتقاد الديني العادي، بالنسبة للمؤمن، قد يعمل في المجال الأساسي السليم الذي يصفه أنصار الإبستمولوجيا الإصلاحية.
الموقف الأدلي
الأدلية هي الموقف القائل بأن عقلانية المعتقد تعتمد على دعمه الدليلي. فالمعتقد عقلاني فقط عندما يكون مضمونه مدعوماً بأدلة كافية؛ والمعتقدات بلا دعم دليلي كافٍ ليست عقلانية.
يُعد كتاب جون لوك مقال في الفهم الإنساني (1689) بياناً كلاسيكياً لهذا الموقف. إذ رأى لوك أن الاعتقاد العقلاني يتناسب مع الدليل، وأن الإيمان بلا دليل "حماسة" — شكل من اضطراب المعرفة.
ويقدم مقال دبليو كي كليفورد "أخلاقيات الاعتقاد" (1877) أشهر بيان لهذا الموقف: "من الخطأ دائماً وفي كل مكان ولكل أحد أن يعتقد أي شيء دون دليل كافٍ." فحجة كليفورد أخلاقية إبستمولوجية معاً: إن حمل المعتقدات بلا أدلة يضر بالذات والجماعة والعالم.
ومن المدافعين المعاصرين إيرل كوني وريتشارد فيلدمان (الأدلية: مقالات في الإبستمولوجيا، 2004) وروجر تريغ وأنطونيو كيني. ويبقى هذا الموقف مؤثراً، خاصة بين الفلاسفة العلمانيين الذين يعاملون الأدلية كموقف افتراضي ويعاملون الاعتقاد الديني كأمر يتطلب دفاعاً دليلياً.
ضمن فلسفة الدين، تعني الأدلية أن المعتقدات الدينية عقلانية فقط إذا كانت مدعومة بحجج. والحجج الإلهية الكلاسيكية (الكونية والغائية والوجودية والأخلاقية) هي الموارد الدليلية ذات الصلة. فإن نجحت هذه الحجج، كان الاعتقاد الديني عقلانياً؛ وإن فشلت، لم يكن كذلك.
نقد الأدلية
ينقسم نقد الإبستمولوجيا الإصلاحية إلى عدة أجزاء.
التطبيق الذاتي
المبدأ الأدلي ("آمن فقط بناء على دليل كافٍ") هو نفسه معتقد. فأي دليل يدعمه؟ إن التطبيق الذاتي للمبدأ يولد صعوبة: إما أن المبدأ له دعم دليلي (وفي هذه الحالة فإن بعض المعتقد عقلاني بشكل مستقل عن المبدأ، مما يقوض زعم المبدأ أن جميع المعتقدات العقلانية تتطلب دليلاً) أو أنه ليس له (وفي هذه الحالة فإن المبدأ نفسه يهزم ذاته).
يطور بلانتينغا هذا النقد في "العقل والاعتقاد في الله" (1983). إن موقف أنصار الإبستمولوجيا الإصلاحية هو أن المبدأ الأدلي هو نفسه مثال على ما يزعم منعه — معتقد محمول بلا دليل استنتاجي.
الممارسة الإبستمولوجية العادية
للأدلية، إذا عُممت، عواقب غير مقبولة للممارسة الإبستمولوجية العادية. فمعظم المعتقدات العادية (حول الإدراك والذاكرة والعقول الأخرى) لا تُحمل على دليل استنتاجي؛ بل هي أساسية. فإذا طُبق المطلب الأدلي بانتظام، لما كان تقريباً أي من الإدراك العادي عقلانياً.
إن استجابة أنصار الإبستمولوجيا الإصلاحية هي الاعتراف بأن المعتقدات الأساسية منتشرة في الإدراك العادي، وأن السؤال الإبستمولوجي المناسب هو متى تكون الأساسية سليمة — متى يُحمل المعتقد الأساسي في ظروف ملائمة إبستمولوجياً.
مشكلة الاختيار
تواجه الأدلية مشكلة اختيار حول ما يُعد دليلاً. فقد قصرت التجريبية الكلاسيكية (لوك وهيوم) الدليل على الخبرة الحسية. غير أن التجريبية الصارمة ستستبعد الكثير من الرياضيات والكثير من العلم النظري والعديد من المعتقدات العادية التي لا شك جدي فيها. وتوسيع الدليل ليشمل الحدس العقلي أو الاستنتاج النظري ينتج دليلاً مختلفاً عليه بذاته.
يحتج أنصار الإبستمولوجيا الإصلاحية بأن الأدلية لم تنتج حساباً مستقراً لما يُعد دليلاً، وأن نقدها للاعتقاد الديني يعتمد على مفهوم للدليل لا يستطيع البرنامج نفسه الدفاع عنه.
موقف الإبستمولوجيا الإصلاحية
تقترح الإبستمولوجيا الإصلاحية أن المعتقدات الدينية يمكن أن تكون أساسية بشكل سليم — محمولة مباشرة وعقلانياً دون استنتاجها من معتقدات سابقة.
للموقف عدة مكونات.
حساب الوظيفة السليمة للضمان (كتاب بلانتينغا الضمان والوظيفة السليمة، 1993): المعتقد مضمون عندما تنتجه ملكات معرفية تعمل بشكل سليم في بيئة مناسبة وفقاً لخطة تصميم تهدف للحقيقة.
الحس الإلهي أو الفطرة: المعتقدات الدينية تنتجها ملكة معرفية تعمل طبيعياً في الظروف المناسبة. عندما تعمل هذه الملكة بشكل سليم وفي البيئة المناسبة، تكون المعتقدات الدينية الناتجة مضمونة.
المُبطِلات: يمكن إبطال المعتقدات الأساسية السليمة بأدلة مضادة. إن الزعم الأساسي السليم ليس أن المعتقدات الدينية محصنة من التحدي؛ بل إنها لا تتطلب دعماً استنتاجياً إيجابياً لتُحمل عقلانياً من الأساس.
التطبيق على الاعتقاد الديني: معظم الاعتقاد الديني، تاريخياً، حُمل بشكل أساسي — لا على الاستدلال الاستنتاجي بل مباشرة، استجابة للخبرة والتقليد. إن زعم أنصار الإبستمولوجيا الإصلاحية هو أن هذه الأساسية سليمة، وليست عيباً معرفياً.
انظر plantinga-reformed-epistemology للمعالجة المفصلة للموقف.
موقف الإطار
موقف الإطار هو أن النزاع قابل للحل من خلال تمييز دقيق.
بالنسبة للمؤمن العادي: يعمل الاعتقاد الديني عادة في المجال الأساسي السليم. فالمؤمن الذي يختبر حضور الله، والذي تكوّن في تقليد ديني، والذي يجد المفردات الدينية طبيعية لحالته المعرفية — لا يصل عادة للاعتقاد الديني من خلال الحجة الاستنتاجية. والعملية المعرفية أشبه بالإدراك أو الذاكرة منها بالاستنتاج العلمي. إن وصف أنصار الإبستمولوجيا الإصلاحية لهذا المجال صحيح إلى حد كبير في قراءة الإطار.
بالنسبة للباحث: قد يحتاج الاعتقاد الديني لدعم استنتاجي. فالشخص الذي يسأل عما إذا كان الالتزام الديني عقلانياً — سواء لنفسه أو لمحاوريه أو للمجال العام الأوسع — يحتاج فعلاً للتعامل مع الأدلة. إن المنهج التراكمي الذي يطوره الإطار هو تحديداً هذا النوع من المورد. ومطلب الأدلي، في هذا المجال، مناسب.
المجالان متوافقان. يمكن للاعتقاد الديني أن يكون أساسياً سليماً ومدعوماً بحجة تراكمية. فالوظيفتان تعملان في مستويات معرفية مختلفة وتخدمان أغراضاً إبستمولوجية مختلفة.
هذا متسق مع كل من المواقف الإسلامية الكلاسيكية والتقليد اللاهوتي الأوسع. فعقيدة الفطرة (انظر fitra-doctrine-in-islam) تصف مجال المعتقد الأساسي. والدفاع الحجاجي في تقليد الكلام (دفاعات الأشعري عن الإلهية، انظر kalam-vs-falsafa-debate) يعمل في المجال الاستنتاجي. وكلاهما جزء من التراث الفكري الإسلامي.
المُبطِلات واستقرار المعتقد الأساسي السليم
ثمة قلق محدد حول الإبستمولوجيا الإصلاحية وهو أنها تجعل الاعتقاد الديني محصناً من التحدي. فإذا كان الاعتقاد الديني أساسياً سليماً، فما الذي يمكن أن يبطله؟
إجابة أنصار الإبستمولوجيا الإصلاحية تتضمن المُبطِلات — المعتقدات التي، مع معتقدات المؤمن الأخرى، ستجعل المعتقد الديني لم يعد عقلانياً. ويمكن أن تكون المُبطِلات دافعة (تظهر أن المعتقد خاطئ) أو قاطعة (تظهر أن أساس المعتقد غير موثوق).
أمثلة: اكتشاف أن خبرة المرء الدينية نتجت عن مخدرات مهلوسة (مُبطِل قاطع)؛ اكتشاف أن تقليد المرء الديني متناقض داخلياً وفقاً لأسسه الخاصة (مُبطِل دافع)؛ مشكلة الشر (مُبطِل جزئي محتمل يتطلب استجابة).
يتبنى الإطار هذا الجهاز المُبطِل. فالاعتقاد الديني أساسي سليم لكن ليس محصناً؛ يمكن إبطاله عقلانياً بأدلة مضادة كافية. والمنهج التراكمي يقدم أدلة إيجابية؛ وجهاز المُبطِلات يعالج الأدلة السلبية. ومعاً يشكلان بنية إبستمولوجية شاملة.
ما يؤسسه هذا المقال
المساهمات:
- خريطة لنقاش الأدلية مقابل الإبستمولوجيا الإصلاحية.
- التعامل مع أقوى نسخة من كل موقف.
- موقف الإطار المحدد: النزاع قابل للحل من خلال تمييز المجالات.
- الصلة بالمنهج التراكمي للإطار.
الحدود:
- المقال لا يحكم في كل نقطة متنازع عليها في الإبستمولوجيا الدينية المعاصرة.
- المقال يفترض المعالجة المطورة أكثر لموقف بلانتينغا في
plantinga-reformed-epistemology.
الصلات بالمسالك الأخرى
- المسلك الأول (هذا المسلك): مرافق لـ
plantinga-reformed-epistemologyوkant-on-religionوdivine-attributes-and-the-coherence-of-theism. - المسلك الرابع (الديني الفطري): التوازي بين الفطرة والحس الإلهي. انظر
fitra-doctrine-in-islam. - المسلك صفر (المتقاطع): يتصل بـ
faith-and-doubtوالبنية الإبستمولوجية الأوسع للالتزام الديني.
التمييزات الأساسية
- الأدلية (العقلانية تتطلب دليلاً) مقابل الإبستمولوجيا الإصلاحية (بعض المعتقدات أساسية سليمة)
- المعتقد الأساسي (غير مستنتج) مقابل المعتقد الأساسي السليم (غير مستنتج وكذلك بشكل مناسب)
- المُبطِل الدافع (يظهر خطأ المعتقد) مقابل المُبطِل القاطع (يظهر عدم موثوقية الأساس)
- مجال المؤمن (أساسي سليم) مقابل مجال الباحث (حالة تراكمية) — موقف الإطار للكلا-و
- النقد الداخلي للأدلية (يهزم ذاته) مقابل الدفاع الخارجي للأدلية (متسق مع الممارسة الأوسع)
المؤيدون الرئيسيون (للأدلية)
- جون لوك — مقال في الفهم الإنساني (1689)
- دبليو كي كليفورد — "أخلاقيات الاعتقاد" (1877)
- برتراند راسل — أدلي عموماً
- إيرل كوني وريتشارد فيلدمان — الأدلية (2004)
- أنطونيو كيني — ما هو الإيمان؟ (1992)
- روجر تريغ — العقلانية والدين
المؤيدون الرئيسيون (للإبستمولوجيا الإصلاحية)
- ألفين بلانتينغا — ثلاثية الضمان، الاعتقاد المسيحي المضمون
- نيكولاس ولترستورف — العقل ضمن حدود الدين (1976)
- وليام ألستون — إدراك الله (1991)
- مايكل بيرغمان — التبرير بلا وعي (2006)
- تايلر مكناب — الإبستمولوجيا الدينية (2018)
- ترينت دوغرتي — مقالات متعددة
المواقف الوسطية الرئيسية
- ريتشارد سوينبيرن — مدافع أدلي عن الإلهية من خلال حجة الاحتمال التراكمي
- جون بيشوب — الاعتقاد بالإيمان (2007)
- ستيفن ويكسترا — منهج الشك المحدود
قراءات إضافية
- جون لوك، مقال في الفهم الإنساني، بنغوين، طبعات متعددة
- دبليو كي كليفورد، "أخلاقيات الاعتقاد"، في ت. ماديغان، محرر، أخلاقيات الاعتقاد ومقالات أخرى، بروميثيوس، 1999
- ألفين بلانتينغا ونيكولاس ولترستورف، محرران، الإيمان والعقلانية: العقل والاعتقاد في الله، مطبعة جامعة نوتردام، 1983
- إيرل كوني وريتشارد فيلدمان، الأدلية: مقالات في الإبستمولوجيا، مطبعة أكسفورد، 2004
- ريتشارد سوينبيرن، الإيمان والعقل، الطبعة الثانية، مطبعة أكسفورد، 2005
- مايكل بيرغمان، التبرير بلا وعي، مطبعة أكسفورد، 2006
- تايلر مكناب، الإبستمولوجيا الدينية، مطبعة كامبريدج، 2018
- جون بيشوب، الاعتقاد بالإيمان: مقال في إبستمولوجيا وأخلاقيات الاعتقاد الديني، مطبعة أكسفورد، 2007
- ترينت دوغرتي، محرر، الأدلية وعدم رضاها، مطبعة أكسفورد، 2011