التعدد الديني: الحصرية والاحتوائية والتعددية

الملخص

إنّ واقعة التعدد الديني — أي تعايش تقاليد دينية كبرى متعددة، يدّعي كلٌّ منها حقائق مميزة وينتج حياةً فكرية وأخلاقية وروحية جدّية — تُولِّد واحدًا من أكثر الاعتراضات المعاصرة إثارةً للنقاش ضدّ الأديان الوحيانية المحدّدة. يُنظَّم النقاش تقليديًّا حول ثلاثة مواقف: الإقصائية (تقليد واحد فقط صحيح)، والشمولية (تقليد واحد هو الأصدق لكنّ غيره يحتوي حقائق أصيلة)، والتعددية (تقاليد متعددة هي استجابات متساوية الصحة للحقيقة المطلقة ذاتها). ضمن إطار المشروع، يُعامَل التعدد الديني بوصفه اعتراضًا شاملًا من الرتبة نفسها كمشكلة الشر والخفاء الإلهي — كُلفة جدّية لأيّ موقف ديني ملتزم تتطلّب مواجهة صادقة. يتبنّى الإطار موقفًا شموليًّا مدروسًا ويصوغ الموارد الفلسفية واللاهوتية لهذا الموقف.

نمطية المواقف الثلاثة

التصنيف المعياري في فلسفة الدين المعاصرة يميّز بين ثلاثة مواقف حول التنوع الديني:

الإقصائية تحتجّ بأنّ تقليدًا دينيًّا واحدًا صحيح بشكل فريد وأنّ التقاليد الأخرى خاطئة أو مضلّلة أو غير كافية خلاصيًّا. الإقصائية القوية تحتجّ بأنّ أتباع التقاليد الأخرى لا يمكن أن يخلصوا أو يستنيروا أو يحقّقوا العلاقة الصحيحة مع الإلهي؛ والإقصائية الأضعف تحتجّ بأنّ تقليدًا واحدًا فقط يصف الإلهي والوضع الإنساني بصحة، دون إدانة جميع غير الأتباع بالضرورة.

الشمولية تحتجّ بأنّ تقليدًا دينيًّا واحدًا (تقليد الشمولي نفسه) هو الأصدق كمالًا، لكنّ التقاليد الأخرى تحتوي حقائق أصيلة، وتدعم حياةً أخلاقية وروحية أصيلة، وقد توفّر سبلًا إلى الخلاص أو الاستنارة لمن يتّبعونها بحسن نيّة. الشمولية تحفظ الادّعاء المعرفي بأنّ تقليدًا واحدًا صحيح كاملًا بشكل فريد مع الإقرار بالجدّية الأخلاقية والروحية للآخرين.

التعددية تحتجّ بأنّ تقاليد دينية كبرى متعددة هي استجابات متساوية الصحة للحقيقة المطلقة ذاتها، وأنّ لا تقليد واحد صحيح بشكل فريد، وأنّ التناقضات الظاهرة بين التقاليد تعكس عدسات ثقافية-تاريخية مختلفة على حقيقة تتجاوز إدراك أيّ تقليد واحد.

هذه المواقف الثلاثة هي أنماط مثالية مفاهيمية؛ المفكّرون الدينيون الفعليون يشغلون طيفًا متصلًا وغالبًا ما يجمعون عناصر. لكنّ النمطية مفيدة لرسم النقاش.

فرضية هيك التعددية

جون هيك (1922–2012)، في تفسير للدين: الاستجابات الإنسانية للمتعالي (1989)، طوّر أكثر المواقف التعددية المعاصرة تأثيرًا. يمكن تلخيص فرضية هيك التعددية في خمسة ادّعاءات:

1. ثمّة حقيقة مطلقة واحدة — يسمّيها هيك "الحقيقي" — هي مصدر كلّ تجربة دينية أصيلة.
2. الحقيقي في ذاته متعالٍ على الفئات: لا يُنطق، متجاوز الشخصي/غير الشخصي، متجاوز فئات أيّ تقليد ديني محدّد.
3. الأديان العالمية الكبرى هي استجابات متساوية الصحة للحقيقي، كلٌّ منها مشروط بسياقه الثقافي-التاريخي المحدّد.
4. التناقضات الظاهرة بين الأديان تتعلّق بالتجلّيات الظاهراتية للحقيقي (الإله الشخصي لإبراهيم، البراهمان غير الشخصي، طبيعة بوذا)، وليس بالحقيقي الجوهري نفسه.
5. المعيار الصحيح لتقييم التقاليد الدينية هو خلاصي: تحويل الممارسين من التمركز حول الذات إلى "التمركز حول الحقيقة".

إطار هيك يستند صراحة إلى تمييز كانط بين الجوهر والظاهرة. الحقيقي هو المصدر الجوهري؛ والأديان هي الاستجابات الظاهراتية، كلٌّ منها مُرشّحة عبر العدسات الثقافية. عمل هيك اللاحق (خاصة بعد المشاركة المكثّفة مع الفلسفة البوذية في كليرمونت) نقل موقفه إلى صياغة أكثر عدم-ألوهية شمولية للحقيقي.

الاستجابات النقدية لتعددية هيك

تعددية هيك واجهت نقدًا فلسفيًّا ولاهوتيًّا مستدامًا. الخطوط الرئيسة:

مشكلة اللاأدرية المتعالية. إذا كان الحقيقي متعاليًا على الفئات حقًّا — متجاوز كلّ الفئات الشخصية وغير الشخصية — فليس واضحًا أيّ مضمون يبقى لادّعاء أنّ الحقيقي موجود. الحقيقي يصبح إمّا كلّ شيء تافهًا أو لا شيء تافهًا. النقّاد بمن فيهم كيث ياندل وجورج مافرودس قد ألحّوا على هذا التحدّي.

مشكلة الإقصائية المخفيّة. إطار هيك يستبعد كمضلّل أيّ دين يصرّ على حصرية ادّعاءاته. لاستيعاب التنوع الديني، التعددية يجب أن ترفض الادّعاءات المركزية لمعظم التقاليد الدينية الموجودة فعلًا، مستبدلة بها تقليدًا-فوقيًّا لا يؤكّده أيّ منها. التعددية تظهر إذن كشكل من الإقصائية متنكّرة — إقصائية المراقب الفلسفي على التقاليد الدينية.

مشكلة إفراغ الحقيقة. إذا كانت التناقضات بين الأديان مجرّد تنويعات ظاهراتية-ثقافية، فإنّ المضمون اللاهوتي والميتافيزيقي الجوهري لكلّ تقليد يصبح ثانويًّا. ما تدّعيه الأديان فعلًا — الأشياء التي يؤمن بها أتباعها ويعيشون بمقتضاها فعلًا — يُرفض فعليًّا كسوء فهم لما هو الدين حقًّا.

مشكلة النسبية الثقافية. إطار هيك طُوّر في السياق الأكاديمي الأنجلو-أمريكي ويعكس افتراضات حول اللانطق، والتنوع الديني، والاستجابة الصحيحة للتعددية هي نفسها موجودة ثقافيًّا. الادّعاء أنّ الإطار صالح عالميًّا هو نفسه ادّعاء خاص-ثقافيًّا.

التعددية المعدّلة — كما يمثّلها كينيث روز "شفافية الحقيقي" — تحاول معالجة بعض هذه التحدّيات مع الحفاظ على البصيرة التعددية المحورية.

الطيف الإسلامي: الإقصائية، الشمولية، التعددية

المشاركة الإسلامية مع التنوع الديني أكثر تعقيدًا ممّا يُعترف أحيانًا. المادة القرآنية نفسها تحتوي آيات يمكن (وقد) قُرئت في اتجاهات مختلفة:

آيات منحازة للشمولية. ق 2:62 وق 5:69 تعلنان أنّ "الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين — من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحًا — فلهم أجرهم عند ربّهم". ق 22:17 وق 3:113–115 تعترف بالمثل بالجدّية الروحية لتقاليد متعددة.

آيات منحازة للإقصائية. ق 3:85 تعلن أنّ "ومن يبتغ غير الإسلام [أي الخضوع لله] دينًا فلن يُقبل منه". ق 3:19 تحتجّ أنّ "إنّ الدين عند الله الإسلام".

التقليد التفسيري الكلاسيكي طوّر عدّة استراتيجيات للتعامل مع هذه الآيات معًا. القراءة الإقصائية المعيارية، الموجودة في معظم التقليد الكلاسيكي والمصوغة في المفسّرين الكبار بمن فيهم الطبري والرازي، تحتجّ أنّ ق 2:62 وق 5:69 تعدان بالخلاص فقط أولئك اليهود والنصارى والصابئين الذين عاشوا قبل البعثة النبوية لمحمد — بمجرّد بداية بعثة محمد، المطلوب هو إقرار نبوّته. بعض العلماء يطبّق مذهب النسخ لادّعاء أنّ ق 3:85 تنسخ ق 2:62 و5:69، رغم أنّ خالد أبو الفضل يلاحظ أنّ حتى بين الفقهاء الذين قبلوا النسخ من حيث المبدأ، كان الرأي منقسمًا حول ما إذا كانت ق 5:69 منسوخة فعلًا.

عدّة علماء كلاسيكيين ومعاصرين طوّروا مواقف شمولية:

• ابن عربي — بعض المقاطع في الفتوحات تُقرأ كداعمة لشمولية متطوّرة فيها التنوع الظاهر للأديان يعكس التنوع المشروع للكشوف الإلهية الذاتية.
• مولانا جلال الدين الرومي — مقاطع مشهورة (مثل الفيل والعميان، صلاة الراعي) غالبًا ما تُستشهد كشمولية.
• محمد عبده ورشيد رضا (مع التحفّظات) — قرآ ق 2:62 شموليًّا.
• فضل الرحمن — الموضوعات الأساسية في القرآن؛ يحتجّ أنّ ق 2:62 وق 5:69 تدعمان شمولية أصيلة.
• عبد العزيز ساجدينا — الجذور الإسلامية للتعددية الديمقراطية (2001)؛ موقف شمولي منهجي.
• خالد أبو الفضل — أعمال متعددة تحتجّ لجدّية القراءات الشمولية ضمن التقليد القانوني-اللاهوتي الإسلامي الكلاسيكي.

المواقف المسلمة التعددية الأصيلة (التي تعامل أديان متعددة كمتساوية الصحة) أندر لكنّها ليست غائبة. سيد حسين نصر طوّر مواقف قريبة من الدينية الخالدة، رغم أنّ الإطار يعامل الدينية الخالدة كمقاربة متنازع عليها وليس موقفًا إسلاميًّا مباشرًا. محمد أركون طوّر مشاركة تاريخية-نقدية تحرّكت نحو أشكال التعددية. التقليد الفكري الإسلامي السائد رفض عمومًا التعددية الكاملة مع اعتبار الشمولية خيارًا مشروعًا.

موقف الإطار

ضمن إطار المشروع، الموقف المتبنّى هو شمولية مدروسة:

• الإطار يأخذ القضية التراكمية للإيمان الإسلامي جدّيًّا: المسالك 1–5 تؤسّس احتمالًا عقليًّا قويًّا للألوهية، والمسلك 6 يحدّد القرآن كمرشّح قوي للكلام الإلهي.
• هذا الالتزام متوافق مع الإقرار أنّ تقاليد دينية أخرى تحتوي حقائق أصيلة، وتدعم حياةً أخلاقية وروحية جدّية، ولها قضايا تراكمية موثقة خاصة بها.
• الآيات القرآنية حول خلاص غير المسلمين الصالحين (ق 2:62، ق 5:69 والمتوازيات) تُقرأ في استمرارية مع التقليد المسلم الشمولي وليس منسوخة.
• الحكم الأخروي على غير المسلمين يُعامل كمنتمٍ إلى الله؛ الإطار لا يحاول تسوية من يخلص أو لا يخلص.
• الإطار يرفض الإقصائية القوية (الموقف أنّ جميع غير المسلمين ملعونون بغضّ النظر عن الظروف) كغير متّسقة مع الرحمة القرآنية والعدل الإلهي.
• الإطار يرفض أيضًا التعددية الكاملة على طريقة هيك، لأنّها تتطلّب التخلّي عن المضمون الجوهري لقضية المسلك 6 للقرآن كأوثق مرشّح للكلام الإلهي.

هذا موقف يطلب إحسانًا أصيلًا نحو التقاليد الأخرى مع الحفاظ على التزام الإطار بالقضية التراكمية التي يقدّمها.

ما لا يدحضه التعدد الديني

الإطار يميّز واقعة التعدد الديني من الاستنتاجات المختلفة المستخلصة منها أحيانًا:

• واقعة وجود أديان متعددة لا تستلزم أنّ لا دين أصدق من آخرين، كما أنّ واقعة وجود نظريات علمية متعددة لا تستلزم أنّ لا واحدة أدقّ.
• واقعة انتماء أشخاص مفكّرين مخلصين إلى تقاليد متعددة لا تستلزم أنّ التفكّر والإخلاص وحدهما يحدّدان صحة معتقدات المرء.
• التشريط الثقافي-التاريخي للالتزام الديني لا يدحض في ذاته ادّعاء الحقيقة لأيّ تقليد محدّد (المغالطة الوراثية تنطبق هنا كما في أي مكان آخر).
• تنوع التجربة الدينية متّسق مع تفسيرات متنافسة متعددة (الحقيقي الجوهري لهيك، دين واحد صحيح مع الآخرين يعكسون وصولًا جزئيًّا، إلخ.)؛ التنوع لا يختار بينها في ذاته.

التمايزات الرئيسة

• الإقصائية / الشمولية / التعددية: النمطية الثلاثية المعيارية • المواقف المعرفية مقابل الخلاصية: ما هو صحيح مقابل من يخلص — قابلة للتمييز من حيث المبدأ رغم الجمع غالبًا • الحقيقي الجوهري لهيك مقابل الأديان الظاهراتية: البنية الكانطية-الإلهام لتعددية هيك • الآيات القرآنية المنحازة للشمولية مقابل المنحازة للإقصائية: الطيف القرآني الداخلي • ق 3:85 كناسخة مقابل غير ناسخة ق 2:62: النزاع التفسيري الكلاسيكي • الدينية الخالدة مقابل تعددية طراز هيك: كلاهما تعددي، لكن مع التزامات ميتافيزيقية مختلفة • الشمولية المدروسة مقابل الإقصائية الاعتذارية: موقف الإطار مقابل بديله المسلم الأساسي

الداعمون الكبار

• جون هيك — تفسير للدين (1989)؛ تعددي نموذجي • كارل رانر — الشمولية المسيحية؛ مذهب "المسيحيين المجهولين" • ويلفرد كانتويل سميث — نحو لاهوت عالمي (1981)؛ التعددية المسيحية • بول نيتر — التعددية المسيحية في حوار مع لاهوت التحرير • هانس كونغ — المسيحية والأديان العالمية (1986)؛ الشمولية المسيحية • عبد العزيز ساجدينا — الجذور الإسلامية للتعددية الديمقراطية (2001)؛ الشمولية الإسلامية • فضل الرحمن — الموضوعات الأساسية في القرآن؛ الشمولية الإسلامية • خالد أبو الفضل — أعمال متعددة حول المشاركة الإسلامية مع التنوع الديني • محمد أركون — مشاركة تاريخية-نقدية تتحرّك نحو التعددية الإسلامية

النقّاد الكبار (للتعددية)

• ألفين بلانتينغا — "التعددية: دفاع عن الإقصائية الدينية" (1995) • كيث ياندل — أعمال متعددة؛ مشكلة اللاأدرية المتعالية • جورج مافرودس — تعدد الآلهة والتنوع الديني • غافين دكوستا — لقاء الأديان والثالوث (2000)؛ نقد مسيحي للتعددية • بول غريفيثس — مشاكل التنوع الديني (2001)

قراءات إضافية

• هيك، جون. تفسير للدين: الاستجابات الإنسانية للمتعالي. مطبعة جامعة ييل، 1989. • بلانتينغا، ألفين. "التعددية: دفاع عن الإقصائية الدينية." في عقلانية الاعتقاد وتعددية الإيمان، تحرير توماس سينور. مطبعة جامعة كورنيل، 1995. • غريفيثس، بول. مشاكل التنوع الديني. بلاكويل، 2001. • دكوستا، غافين. لقاء الأديان والثالوث. أوربيس، 2000. • ساجدينا، عبد العزيز. الجذور الإسلامية للتعددية الديمقراطية. مطبعة جامعة أكسفورد، 2001. • خالد أبو الفضل. مكان التسامح في الإسلام. بيكون، 2002. • رحمن، فضل. الموضوعات الأساسية في القرآن. مكتبة إسلاميكا، 1980. • نيتر، بول. تقديم لاهوتيات الأديان. أوربيس، 2002. • روز، كينيث. التعددية: مستقبل الدين. بلومزبري، 2013. • كوين، فيليب وكيفين ميكر، محرران. التحدّي الفلسفي للتنوع الديني. مطبعة جامعة أكسفورد، 2000. • هايم، س. مارك. خلاصات: الحقيقة والاختلاف في الدين. أوربيس، 1995.