ما البساطة الإلهية عند الأكويني، وكيف تختلف عن مفهوم "عدم التركيب" في الكلام الإسلامي؟

البساطة الإلهية (divine simplicity) عند توما الأكويني (1225-1274) من أدقّ وأصعب المفاهيم في الفلسفة الكلاسيكية للإله. مقارنتها بـ"عدم التركيب" في الكلام الإسلامي تكشف تشابهات عميقة واختلافات دقيقة بين التراثين الفلسفيين في تنزيه الإله عن التركيب.

ردود غير كافية ينبغي تجنّبها

من جهة بعض الدارسين:

"البساطة الإلهية مجرّد ترجمة لعدم التركيب الإسلامي." غير دقيق. رغم التشابهات، ثمّة فروقات منهجية ومفاهيمية مهمّة. الأكويني يبني على أرسطو وأوغسطين، بينما المتكلّمون المسلمون طوّروا مفهومهم في سياق نقاش الصفات والتوحيد.

"عدم التركيب في الكلام مجرّد نفي بسيط، بينما البساطة الأكوينية نظرية معقّدة." تبسيط مخلّ. المتكلّمون المسلمون، خاصّة الأشاعرة المتأخّرون والماتريدية، طوّروا نظريات دقيقة جدّاً حول عدم التركيب وعلاقته بالصفات.

ومن جهة بعض المؤمنين:

"البساطة الإلهية تنفي الصفات، وهذا كفر." سوء فهم شائع. الأكويني لا ينفي الصفات، بل يقول إنّها متماهية مع الذات الإلهية. هذا قريب من موقف بعض الأشاعرة ("الصفات عين الذات").

بنية البساطة الإلهية عند الأكويني

في "Summa Theologica" (I, q.3)، الأكويني يبني البساطة على عدّة طبقات:

الطبقة الأولى: نفي التركيب المادّي. الإله ليس مركَّباً من مادّة وصورة (matter-form composition). هذا واضح لأنّ الإله غير مادّي.

الطبقة الثانية: نفي التركيب من الماهية والوجود. في كلّ الموجودات المخلوقة، الماهية (ما هو الشيء) منفصلة عن الوجود (أنّ الشيء موجود). في الإله، الماهية والوجود متماهيان. الإله هو "الوجود نفسه القائم بذاته" (ipsum esse subsistens).

الطبقة الثالثة: نفي التركيب من الذات والصفات. صفات الإله (العلم، القدرة، الرحمة) ليست أعراضاً زائدة على ذاته. كلّها متماهية مع الذات الإلهية. علم الإله = قدرة الإله = ذات الإله.

الطبقة الرابعة: نفي التركيب من الجنس والفصل. الإله ليس "نوعاً" تحت "جنس". ليس "موجوداً + عاقلاً + قديراً"، بل هو فوق كلّ الأجناس.

النتيجة الأكوينية: الإله "بسيط" بالمطلق — لا تركيب فيه من أيّ نوع. هذا يؤدّي إلى نتائج فلسفية عميقة: الإله هو الوجود المحض، والخير المحض، والحقّ المحض، وكلّها شيء واحد.

عدم التركيب في الكلام الإسلامي

المتكلّمون المسلمون طوّروا مفهوم "عدم التركيب" في سياقات متعدّدة:

عند المعتزلة الأوائل: نفي التركيب كان أساساً لنفي الصفات الزائدة. قالوا: الإله عالم بذاته، قادر بذاته، لا بعلم وقدرة زائدين. هذا لتجنّب "تعدّد القدماء".

عند الأشاعرة: طوّروا موقفاً وسطاً: الصفات ليست عين الذات ولا غير الذات. هي "معانٍ قائمة بالذات". عدم التركيب عندهم ينفي التركيب المكاني والزماني، لكن لا ينفي قيام الصفات بالذات.

عند الماتريدية: أقرب إلى الأشاعرة، مع تأكيد أقوى على وحدة الذات رغم تعدّد الصفات.

عند الفلاسفة المسلمين (ابن سينا، الفارابي): الأقرب إلى الأكويني. واجب الوجود بسيط مطلقاً، وصفاته عين ذاته. ابن سينا: "واجب الوجود واحد من كلّ جهة".

أوجه التشابه

1. الدافع التنزيهي: كلا التراثين يسعى لتنزيه الإله عن النقص المرتبط بالتركيب.

2. نفي التركيب الجسماني: اتّفاق تامّ على أنّ الإله ليس جسماً مركَّباً.

3. القِدَم والضرورة: ربط عدم التركيب بكون الإله قديماً وواجب الوجود.

4. إشكالية الصفات: كلاهما واجه نفس التحدّي: كيف نثبت صفات متعدّدة دون تركيب؟

أوجه الاختلاف

الاختلاف الأوّل: المنطلق الفلسفي. الأكويني ينطلق من ميتافيزيقا أرسطية (الفعل/القوّة، المادّة/الصورة). المتكلّمون ينطلقون من الجدل الكلامي حول التوحيد والعدل.

الاختلاف الثاني: الصرامة المفهومية. البساطة الأكوينية أكثر صرامة: كلّ الصفات متماهية تماماً. عدم التركيب الأشعري يسمح بـ"معانٍ" متمايزة قائمة بالذات.

الاختلاف الثالث: النتائج اللاهوتية. عند الأكويني: لا يمكن معرفة ماهية الإله. عند معظم المتكلّمين: يمكن معرفة صفات الإله الثبوتية.

الاختلاف الرابع: العلاقة بالوحي. الأكويني يوفّق بين البساطة والثالوث المسيحي. المتكلّمون يركّزون على التوحيد الخالص.

النقد المعاصر للبساطة الإلهية

ألفن بلانتينجا وريتشارد سوينبرن رفضا البساطة الإلهية الكلاسيكية. الحجّة: إذا كانت رحمة الإله = عدل الإله، فالمفاهيم تفقد معناها. كيف تكون الرحمة مماثلة للعدل؟

دفاعات معاصرة

إليانور ستمب وبريان ديفيس يدافعان: البساطة لا تعني أنّ المفاهيم البشرية عن الصفات متماثلة، بل أنّ الحقيقة الإلهية التي تشير إليها واحدة.

التطوّرات المعاصرة في الكلام الإسلامي

مفكّرون معاصرون كسعيد فودة يطوّرون الموقف الأشعري في حوار مع الفلسفة المعاصرة. التأكيد على أنّ "لا عين ولا غير" حلّ متوازن لإشكالية التركيب.

أين نحن اليوم

البساطة الإلهية تبقى موضع جدل حيّ. في التراث الكاثوليكي، لا تزال عقيدة رسمية. في الفلسفة التحليلية للدين، موضع نقاش. في الكلام الإسلامي المعاصر، يُعاد النظر في الصياغات الكلاسيكية.

النقطة الفلسفية الأعمق

كلا المفهومين يواجه نفس التوتّر: كيف نحافظ على غنى الصفات الإلهية مع تجنّب التعقيد الأنطولوجي؟ الحلول المختلفة تعكس أولويات لاهوتية مختلفة.

للقراءة المتقدّمة

─ مستوى متقدّم: نقد جيفري بروير المعاصر للبساطة الإلهية من منظور المنطق الحديث
─ Thomas Aquinas, Summa Theologica I, q.3
─ الرازي، المحصل في أفكار المتقدّمين والمتأخّرين
─ Eleonore Stump, "Simplicity" in A Companion to Philosophy of Religion
─ سعيد فودة، تدعيم المنطق
─ صفحة "Concept: Divine Simplicity" في الموقع