ما الحاسّة الإلهية (sensus divinitatis) عند جون كالفن، وهل تشبه مفهوم الفطرة في الإسلام؟

هذا السؤال يقع في صميم النقاش حول المعرفة الدينية الفطرية. مفهوم الحاسّة الإلهية عند كالفن ومقارنته بالفطرة الإسلامية يكشف عن تشابهات عميقة وفروق دقيقة بين التراثين البروتستانتي والإسلامي في فهم كيفية معرفة الإنسان لله.

ردود غير كافية ينبغي تجنّبها

من جهة بعض المسلمين: "مفهوم كالفن مأخوذ من الإسلام" ادّعاء تاريخي يحتاج إلى دليل. "الفطرة الإسلامية أعمق وأشمل من أيّ مفهوم مسيحي" حكم مسبق يتجاهل ثراء اللاهوت الإصلاحي.

من جهة بعض البروتستانت: "الحاسّة الإلهية مفهوم كتابي محض، لا علاقة له بالإسلام" تجاهل للبُعد المقارن المفيد. "الفطرة الإسلامية بدائية مقارنة بتطوّر كالفن اللاهوتي" استعلاء غير مبرَّر.

من جهة بعض العلمانيين: "كلاهما خرافة دينية لا أساس علمي لها" رفض مسبق للنقاش الفلسفي الجادّ حول المعرفة الدينية.

الحاسّة الإلهية عند جون كالفن

في كتابه الأساسي "مبادئ الدين المسيحي" (Institutio Christianae Religionis, 1536-1559)، يطرح كالفن مفهوم sensus divinitatis (الحاسّة الإلهية):

التعريف الكالفني: "بذرة دينية" (semen religionis) مغروسة في كلّ إنسان، معرفة فطرية بوجود الله وسلطانه. ليست استدلالاً عقلياً، بل إدراك مباشر.

الخصائص عند كالفن:

1. عالمية: موجودة في كلّ البشر بلا استثناء
2. فطرية: ليست مكتسبة بالتعلّم أو الاستدلال
3. مباشرة: تُنتج معرفة مباشرة بالله، ليس مجرّد ميل
4. محدودة: تُعطي معرفة بوجود الله وسلطانه، لكن ليس بطبيعته الثالوثية
5. مشوَّهة بالخطيئة: الخطيئة الأصلية أفسدتها لكن لم تمحُها

آلية عملها عند كالفن:

عند مواجهة الخلق (الطبيعة، النظام الكوني، الجمال)، أو في لحظات الخطر أو الرهبة، تُفعَّل هذه الحاسّة وتُنتج معرفة "أنّ الله موجود" و"أنّني مسؤول أمامه".

مفهوم الفطرة في الإسلام

الفطرة في التراث الإسلامي مفهوم متعدّد الأبعاد، أساسه الحديث النبوي: "كلّ مولود يولد على الفطرة".

التعريفات الإسلامية الرئيسية:

1. عند المفسّرين الكلاسيكيين: الميل الطبيعي إلى التوحيد
2. عند الأشاعرة: القابلية لقبول الإسلام
3. عند ابن تيمية: المعرفة الفطرية بالله وبالحقّ والباطل
4. عند الغزالي: النور الإلهي في القلب الذي يميّز الحقّ

خصائص الفطرة:

1. أصلية: حالة الإنسان الأولى قبل التأثيرات الخارجية
2. شاملة: تتضمّن التوحيد والأخلاق الأساسية
3. قابلة للطمس: البيئة والتربية قد تحجبها
4. قابلة للإحياء: الوحي والتذكير يوقظها

التشابهات بين المفهومين

الطابع الفطري العالمي: كلاهما يؤكّد أنّ كلّ إنسان يُولد بمعرفة أو ميل إلهي.

الاستقلال عن الاستدلال: ليست نتيجة برهان عقلي بل معطى أوّلي.

القابلية للإفساد: كلاهما يعترف بأنّ التأثيرات الخارجية (الخطيئة عند كالفن، البيئة في الإسلام) قد تشوّهها.

الحاجة إلى الوحي: رغم وجودها، كلاهما يرى ضرورة الوحي للمعرفة الكاملة.

الوظيفة التكليفية: كلاهما يجعلها أساساً للمسؤولية الدينية.

الفروق المهمّة

المحتوى المعرفي:
- الحاسّة الإلهية عند كالفن: معرفة بوجود الله وسلطانه فقط
- الفطرة الإسلامية: أوسع، تشمل التوحيد والميول الأخلاقية الأساسية

درجة الإفساد:
- عند كالفن: مفسدة بشدّة بسبب السقوط، تحتاج إلى نعمة خاصّة للإصلاح
- في الإسلام: محجوبة لكن ليست مفسدة جوهرياً، قابلة للإحياء بالتذكير

العلاقة بالخلاص:
- عند كالفن: لا تكفي للخلاص، تحتاج إلى الإيمان بالمسيح
- في الإسلام: أساس التكليف، والعودة إليها ممكنة

الطبيعة اللاهوتية:
- كالفن: جزء من اللاهوت الطبيعي المحدود جداً
- الإسلام: جزء من الميثاق الأزلي (عالم الذرّ)

التطوّرات المعاصرة

في الفلسفة الإصلاحية المعاصرة:

ألفن بلانتنجا طوّر مفهوم كالفن في "نظرية المعرفة الإصلاحية" (Reformed Epistemology). عنده، الحاسّة الإلهية آلية معرفية (cognitive faculty) تُنتج معتقدات أساسية (properly basic beliefs) عن الله. هذا التطوير جعل المفهوم أكثر قابلية للنقاش الفلسفي المعاصر.

في الفكر الإسلامي المعاصر:

مفكّرون مثل طه عبد الرحمن وحسن حنفي أعادوا قراءة الفطرة في ضوء الفلسفة المعاصرة. البعض يقارنها بالوعي الأخلاقي الكانطي، والبعض بالتجربة الدينية عند شلايرماخر.

نقاط التلاقي في النقاش المعاصر

التحدّي المشترك: كيف ندافع عن معقولية المعرفة الدينية الفطرية في عصر الطبيعانية؟

الإستراتيجيات المتشابهة:
- التأكيد على أنّها معرفة أساسية لا تحتاج إلى برهان
- ربطها بالتجارب الإنسانية العميقة
- تفسير التنوّع الديني رغم الفطرة/الحاسّة الواحدة

النقد المشترك الذي يواجهانه:
- التحدّي العلمي: هل لها أساس عصبي/نفسي؟
- التحدّي التنوّعي: لماذا تُنتج أدياناً مختلفة؟
- التحدّي المعرفي: كيف نميّز الفطرة الحقيقية من الوهم؟

الأهمّية للنقاش المعاصر

كلا المفهومين يقدّم مساهمة مهمّة في النقاش حول:

1. أصل الدين: هل الدين فطري أم مكتسب؟
2. المعرفة الدينية: هل يمكن معرفة الله بدون وحي؟
3. التعدّدية الدينية: كيف نفسّر التنوّع رغم الفطرة المشتركة؟
4. العلاقة بين الإيمان والعقل: هل المعرفة الدينية عقلانية؟

أين نحن من هذا النقاش اليوم

المقارنة بين الحاسّة الإلهية والفطرة تكشف عن قواسم مشتركة عميقة بين التراثين. كلاهما يؤكّد وجود بُعد فطري في المعرفة الدينية، وإن اختلفا في التفاصيل. هذا التشابه يفتح إمكانيات للحوار البنّاء بين التقاليد الدينية حول طبيعة المعرفة الدينية ودورها في الحياة الإنسانية.

من منظور "الرجحان العقلي"، وجود مفاهيم متشابهة في تقاليد مستقلّة قد يُعزّز المعقولية التراكمية للادّعاء بوجود بُعد فطري حقيقي في التجربة الدينية الإنسانية.

للقراءة المتقدّمة

- مستوى متقدّم: نقد المعرفة الدينية الفطرية عند بول درايبر
- John Calvin, Institutes of the Christian Religion, Book I
- Alvin Plantinga, Warranted Christian Belief (2000), ch. 6
- ابن تيمية، درء تعارض العقل والنقل، الجزء السابع
- طه عبد الرحمن، سؤال الأخلاق (2000)
- Comparative Studies in Reformed and Islamic Epistemology (مجموعة مقالات)
- صفحة "Concept: Sensus Divinitatis" في الموقع