يقرر دليل الفطرة أن البشر يمتلكون استعدادًا فطريًا من عند الله (الفطرة) يميلون به بشكل طبيعي نحو الإيمان بالله وعبادته. تدّعي هذه الحجة أن الإيمان بالله لا ينشأ أساسًا من الاستدلال العقلي أو الملاحظة التجريبية، بل من توجه روحي أصيل مغروس في الطبيعة البشرية ذاتها. ينتقل البناء الاستدلالي من الظاهرة الكونية للميل الديني عبر الثقافات والعصور إلى وجود مصدر إلهي غرس هذا الاستعداد. وخلافًا للحجج التي تعتمد على تجارب دينية محددة أو لقاءات صوفية، يؤسس دليل الفطرة نفسه على سمة يُزعم أنها كونية في الوعي البشري—إدراك فطري للإله يسبق التكييف الثقافي أو التأمل الفلسفي.
يجد مفهوم الفطرة صياغته الأساسية في الفكر الإسلامي، متجذرًا في الآيات القرآنية (30:30) والأحاديث النبوية. طور علماء الكلام المسلمون الكلاسيكيون مثل الغزالي (ت. 1111) في إحياء علوم الدين تفسيرات متطورة لهذا الاستعداد الفطري، محتجين بأن كل طفل يولد بمعرفة طبيعية بالله قد تُحجب لكن لا تُمحى تمامًا. قدم ابن تيمية (ت. 1328) في درء تعارض العقل والنقل دفاعًا فلسفيًا مستفيضًا، مؤكدًا أن الفطرة تشكل مصدرًا للمعرفة الدينية أكثر أساسية من الاستدلال البرهاني. يشمل المدافعون المعاصرون ياسر قاضي في عمله للدكتوراه عن لاهوت ابن تيمية وحمزة يوسف في محاضرات متنوعة عن الروحانية الإسلامية. وجدت الحجة أيضًا صدى خارج الدوائر الإسلامية، حيث لاحظ بعض علماء المعرفة الإصلاحيين أوجه تشابه مع sensus divinitatis عند كالفن.
يثير النقاد عدة اعتراضات جوهرية على دليل الفطرة. يشير اعتراض التنوع إلى المجموعة الواسعة من المعتقدات الدينية ووجود ملحدين مخلصين كدليل ضد أي استعداد كوني موجه نحو الله. تقترح التفسيرات النفسية أن الميول الدينية تنبع من تكيفات تطورية أو تنشئة اجتماعية في الطفولة أو تحيزات معرفية بدلاً من غرس إلهي. تحتج نقد التكييف الثقافي بأن ما يظهر كوعي ديني فطري يعكس في الواقع تأثيرات اجتماعية متأصلة بعمق. يرد المدافعون بالتمييز بين التوجه الإيماني الأساسي للفطرة وتعبيراتها الثقافية المختلفة، محتجين بأن الإلحاد يمثل انحرافًا عن هذه الحالة الأصلية بدلاً من غيابها. يؤكدون أن التفسيرات النفسية والتطورية، حتى لو كانت صحيحة، يمكن أن تصف الآليات التي من خلالها أودع الله الفطرة بدلاً من نفيها. يحتج البعض بأن استمرار الإيمان الديني رغم العلمنة يدعم حقيقة الاستعداد الفطري.
يختلف دليل الفطرة عن حجج التجربة الدينية الأخرى بطرق حاسمة. خلافًا لحجة التجربة الصوفية، لا يعتمد على حالات وعي استثنائية متاحة فقط لبعض الأفراد. بخلاف تجارب التحول، تشير الفطرة إلى سمة بشرية ثابتة وكونية بدلاً من لحظات تحولية. بينما تشترك حجة sensus divinitatis في فكرة الوعي الفطري بالله، تؤكد الفطرة على استعداد نشط نحو العبادة بدلاً من مجرد الإدراك المعرفي. خلافًا للحجة التراكمية التي تجمع أنواعًا مختلفة من التجارب الدينية، يحدد دليل الفطرة المعرفة الدينية في خاصية بشرية أصلية واحدة.