تدّعي حجة التجربة الصوفية أن اللقاءات المباشرة غير المتوسطة مع الحقيقة المطلقة أو الإلهية—التي تتميز بالاستعصاء على الوصف، والخاصية المعرفية، والزوال، والانفعالية—توفر دعماً استدلالياً للإيمان التوحيدي. تنتقل البنية الاستدلالية للحجة من السمات الظاهراتية للحالات الصوفية (وعي الوحدة، انحلال الأنا، اللازمانية، الحب أو السلام الغامر) عبر تكرارها عبر الثقافات وآثارها التحويلية، إلى الاستنتاج بأن مثل هذه التجارب تعكس على الأرجح اتصالاً حقيقياً بواقع متعالٍ وليس مجرد شذوذات عصبية. بخلاف الحجج من التجربة الدينية العادية، تؤكد هذه الصياغة على حالات الوعي الاستثنائية التي تتجاوز ثنائية الذات-الموضوع العادية وتدّعي الكشف عن حقائق ميتافيزيقية نهائية من خلال المعرفة المباشرة وليس المعرفة القضوية.
يمتد النسب الفلسفي للحجة من روايات أفلوطين عن الهينوسيس والتصوف السلبي لديونيسيوس الأريوباغي عبر شخصيات القرون الوسطى مثل مايستر إيكهارت ووحدة الوجود عند ابن عربي. قدّم كتاب وليم جيمس «تنوعات التجربة الدينية» (1902) التحليل الحديث التأسيسي، مؤسساً أربع علامات للتجربة الصوفية. يشمل المدافعون الرئيسيون في القرن العشرين و.ت. ستيس («التصوف والفلسفة»، 1960) الذي حاجج لصالح جوهر صوفي عالمي تحت الاختلافات الثقافية، وريتشارد سوينبرن («وجود الله»، 2004) الذي أدرج التجارب الصوفية في حجته التراكمية، وجيروم جيلمان («تجربة الله وعقلانية الإيمان التوحيدي»، 1997). يدافع المناصرون المعاصرون مثل وليم ألستون («إدراك الله»، 1991) عن الصلاحية المعرفية للإدراك الصوفي باستخدام القياسات مع الإدراك الحسي.
تستهدف أقوى الاعتراضات الأوراق الاعتمادية المعرفية للحجة من زوايا متعددة. يحاجج النقاد الطبيعانيون بأن علم الأعصاب يمكنه تفسير الحالات الصوفية من خلال صرع الفص الصدغي أو المواد المخدرة أو تغيرات الدماغ الناجمة عن التأمل دون استدعاء أسباب خارقة للطبيعة. يلاحظ اعتراض الادعاءات المتضاربة، الذي طرحه جون هيك وآخرون، أن الصوفيين يبلغون عن محتوى لاهوتي متناقض (إله شخصي مقابل مطلق غير شخصي)، مما يقوّض ادعاءات الإدراك الصادق. تحاجج نقد ستيفن كاتز البنائي بأن جميع التجارب الصوفية مشكّلة بعمق بواسطة أطر مفاهيمية سابقة، مما يجعل التجربة «النقية» مستحيلة. يرد المدافعون بالتمييز بين الجوهر الظاهراتي والطبقة التفسيرية، محاججين بأن المرتبطات العصبية لا تحدد السببية، ومؤكدين أن الشهادات المتقاربة حول الوحدة التي تستعصي على الوصف توفر وزناً استدلالياً تراكمياً رغم الاختلافات السطحية.
تختلف هذه الصياغة عن الحجج الشقيقة في عائلة التجربة الدينية من خلال تركيزها على الحالات الاستثنائية بدلاً من العادية. بخلاف الحس الإلهي الذي يفترض ملكة معرفية عالمية، فإن التجارب الصوفية نادرة وتتطلب ممارسات محددة أو تنشأ تلقائياً. تؤكد حجة التجربة القدسية على شعور المخلوق أمام المقدس، بينما تشدد التجربة الصوفية على الوعي الوحدوي. تتضمن تجارب التحول تغييراً مفاجئاً في الإيمان، في حين أن الحالات الصوفية قد تحدث ضمن إيمان راسخ أو خارج السياقات الدينية تماماً.