تدّعي الحجة التراكمية من التجربة الدينية أنه بينما قد لا تشكل التجارب الدينية الفردية دليلاً حاسماً على وجود الله، فإن الوزن الإجمالي للتجارب الدينية المتنوعة عبر الثقافات والأزمنة والتقاليد يوفر دعماً استدلالياً مهماً للإيمان بالله. تستخدم هذه الحجة بنية استقرائية أو استنتاج لأفضل تفسير، مقترحة أن فرضية وجود الله تقدم التفسير الأشمل للحدوث الواسع والاتساق الظاهراتي والآثار التحويلية للتجارب الدينية. وبخلاف الحجج التي تركز على أنواع محددة من التجربة الدينية، تؤكد هذه الصياغة على الأهمية المعرفية للكمية المطلقة والتنوع والتقارب عبر الثقافات للقاءات المُبلغ عنها مع الإلهي.
اكتسب نهج الحالة التراكمية للتجربة الدينية بروزاً من خلال كتاب ريتشارد سوينبرن "The Existence of God" (1979، منقح 2004)، حيث يحتج بأن مبدأي المصداقية والشهادة ينطبقان على التجارب الدينية بشكل جماعي. طورت كارولين فرانكس ديفيس هذا النهج في "The Evidential Force of Religious Experience" (1989)، مفهرسة بشكل منهجي أنواع التجارب الدينية وقيمتها الاستدلالية التراكمية. قدم كتاب وليم ألستون "Perceiving God" (1991) أسساً معرفية متطورة، محتجاً بأن الممارسة الصوفية المسيحية تشكل ممارسة عقائدية مؤسسة اجتماعياً قابلة للمقارنة مع الإدراك الحسي. ومؤخراً، قدم كاي-مان كوان في "The Rainbow of Experiences, Critical Trust, and God" (2011) نهج الثقة النقدية الذي يعترف بكل من التنوع والقواسم المشتركة في التجارب الدينية عبر التقاليد.
تتمحور أقوى الاعتراضات على الحجة التراكمية حول مشكلة التنوع الديني والتفسيرات الطبيعانية. ينتقد ج.ل. ماكي في "The Miracle of Theism" (1982) بأن التجارب الدينية المتضاربة عبر التقاليد تقوض بدلاً من أن تدعم أي ادعاء إلهي محدد. يقترح ماثيو راتكليف وعلماء معرفيون آخرون أن التجارب الدينية يمكن تفسيرها بالكامل من خلال آليات عصبية ونفسية دون الحاجة لاستدعاء أسباب خارقة للطبيعة. يرد المدافعون بأن التنوع في التجربة الدينية لا يقوض صدقيتها أكثر مما يقوض التنوع الإدراكي الإدراك الحسي. يؤكد سوينبرن وآخرون أنه بينما قد تكون العوامل الطبيعانية شروطاً ضرورية للتجربة الدينية، فإنها ليست بالضرورة تفسيرات كافية، وأن الفرضية الإلهية تفسر بشكل أفضل السمات الظاهراتية المحددة والآثار التحويلية لهذه التجارب.
تختلف الحجة التراكمية عن الصياغات الأخرى في عائلة التجربة الدينية من خلال نهجها المنهجي وليس تركيزها على أنواع تجريبية معينة. فبخلاف حجة التجربة الصوفية التي تؤكد على الحالات الاتحادية الاستثنائية، أو حجة التجربة القدسية التي تركز على اللقاءات مع المقدس، تعتبر الحالة التراكمية جميع أنواع التجربة الدينية كأدلة محتملة. وتختلف عن نهج الحس الإلهي بعدم افتراض ملكة معرفية محددة لإدراك الله، وعن حجج تجربة التحول بتضمينها التجارب الدينية التدريجية والمفاجئة على حد سواء. والأكثر تميزاً، بينما قد تعامل الصياغات الأخرى التجارب الفردية كأدلة كافية محتملة، تتطلب الحجة التراكمية صراحة التجميع عبر تجارب ومجربين متعددين لبناء حالتها الاستدلالية.