System of Transcendental Idealism

يمثل نظام المثالية المتعالية لشلينغ إسهاماً محورياً في الفلسفة ما بعد الكانطية يعيد تشكيل العلاقة بين الوعي الإلهي والوعي الذاتي الإنساني بصورة جذرية. كاتباً في أوج الغليان الإبداعي للمثالية الألمانية عام 1800، يطور شلينغ تفسيراً منهجياً لكيفية تجلي الوعي المطلق تدريجياً عبر الطبيعة والتاريخ الإنساني، وصولاً إلى الحدس الجمالي باعتباره أسمى أشكال المعرفة.

يقدم العمل لاهوتاً فلسفياً متميزاً يحل الحدود التقليدية بين الله والطبيعة والعقل. بالنسبة لشلينغ، ما يسميه اللاهوت الله وما تسميه الفلسفة المطلق لا يشكل كائناً متعالياً ولا مجرد مفهوم، بل الهوية المحققة لذاتها التي تكمن وراء الوعي الذاتي والطبيعة الموضوعية معاً. يتحدى هذا الموقف كلاً من التوحيد الأرثوذكسي الذي يحافظ على انفصال الله الجوهري عن الخلق، والمادية الآلية التي تختزل الواقع إلى قوى طبيعية عمياء. وخلافاً للمثالية الذاتية عند فيشته التي تؤسس كل شيء على نشاط الأنا في وضع ذاتها، يصر شلينغ على الواقعية المستقلة للطبيعة باعتبارها التعبير اللاواعي للمطلق عن ذاته.

تتمحور حجة شلينغ حول منهجه التكويني الذي يتتبع الوعي عبر مراحل متصاعدة من التطور من الطبيعة اللاواعية مروراً بالحياة العضوية إلى الوعي الذاتي الإنساني وأخيراً الإبداع الفني. تمثل كل مرحلة تركيباً أعلى للذات والموضوع، والحرية والضرورة. يبرهن النظام كيف تصل الفلسفة النظرية إلى طريق مسدود عند محاولة إدراك المطلق مفهومياً، مما يستلزم التوجه إلى الحدس الجمالي حيث يتطابق المتناهي واللامتناهي لحظياً. وهكذا يكتسب الفن وظيفة شبه دينية كأداة للفلسفة، كاشفاً ما لا يستطيع العقل الاستدلالي التعبير عنه بصورة كافية.

تثبت الآثار اللاهوتية أنها بعيدة المدى. إن تماهي شلينغ لله مع المطلق المتطور ذاتياً يستبق لاهوت العملية