اللاهوت الطبيعي

اللاهوت الطبيعي مشروع معرفة الله أو الاستدلال عليه عبر العقل البشري دون عون، وبالملاحظة الطبيعية، تمييزاً له عن اللاهوت الوحيي الذي ينطلق من النص المقدّس والسلطة النبوية. وهذه فئة منهجية لا جوهرية: فهي لا تشير إلى حجة بعينها بل إلى برنامج فكري شامل يتقاسم المشاركون فيه القناعة بأنّ شيئاً ذا معنى يمكن أن يُعرَف عن الله من مصادر متاحة لكلّ متسائل عقلاني بصرف النظر عن انتمائه التراثي الديني. وتعمل هذه العائلة في تصنيفنا بوصفها المظلّة التي تُنظَّم تحتها حجج بعينها — كونية، تصميمية، أخلاقية، وغيرها — حيث تُشكّل كلّ حجة فرديّة تجسيداً نوعياً لمشروع اللاهوت الطبيعي الأشمل.

للتراث جذور قديمة في الفلسفة اليونانية، خاصة في طيماوس لأفلاطون والتأمّلات اللاهوتية لأرسطو في الميتافيزيقا لامبدا. وطوّر اللاهوت الطبيعي الرواقي مفهوم أنّ النظام العقلي للكون يُجلّي الذكاء الإلهي. وقدّم كتاب شيشرون De Natura Deorum (45 ق.م.) حواراً دقيقاً بين المواقف الرواقية والأبيقورية والأكاديمية المتشكّكة حول المعرفة الطبيعية بالإلهي، ظلّ مؤثّراً لألفي عام. وتلقّت الفئة صياغتها البرنامجية في الفكر القروسطي المسيحي، خاصة في عمل الأكويني، الذي ميّز تمييزاً حادّاً بين theologia naturalis (ما يستطيع العقل وحده إثباته) وtheologia revelata (ما يستلزم الوحي)، ورأى أنّ وجود الله وبعض صفاته ينتمي إلى الأول. وطوّر التراث الإسلامي تمييزات موازية بين العقل والنقل، مع مفكّرين كابن سينا وابن رشد والغزالي طوّروا موارد لاهوتية طبيعية واسعة.

وشهدت الفترة الحديثة المبكّرة ازدهار اللاهوت الطبيعي بوصفه تخصّصاً مستقلاً. وتمييز فرنسيس بيكن بين الإلهيات بالوحي و«كتاب الطبيعة» عامل البحث التجريبي بوصفه نشاطاً دينياً بنفسه. ومحاضرات بويل (أُسّست عام 1692 على يد روبرت بويل) منهجت اللاهوت الطبيعي بوصفه مشروعاً عاماً لعرض الحجج العقلانية على التوحيد. وأعطى كتاب وليام بالي اللاهوت الطبيعي (1802) للتراث صياغته المدرسية الأشهر، بدمج الحجج الكونية والتصميمية والأخلاقية في حجة تراكمية شاملة. وتمثّل رسائل بريدج‌ووتر في القرن التاسع عشر (1833-1840) المفوَّضة من فرنسيس هنري إغرتون قمّةَ اللاهوت الفيزيائي، حيث كتب علماء بارزون مجلّدات حول كيف تُجلّي تخصّصاتهم الحكمةَ الإلهية.

وتعرّض اللاهوت الطبيعي لتحدّيات شديدة في العصر الحديث. فقد أثارت حوارات حول الدين الطبيعي لهيوم (1779) ونقد العقل المحض لكانط (1781) اعتراضات فلسفية رآها كثيرون حاسمةً ضد البرنامج الكلاسيكي. وقوّضت نظرية داروين للتطوّر حجج التصميم البيولوجي التي كانت مركزية للاهوت الطبيعي في القرن التاسع عشر. ورفض المشروع اللاهوتي لكارل بارت في منتصف القرن العشرين اللاهوتَ الطبيعي من حيث المبدأ، رائياً أنّ الله لا يُعرَف إلا بالوحي في المسيح. وأعلن الوضعيون المنطقيون في منتصف القرن العشرين أنّ اللغة اللاهوتية بلا معنى. ورغم هذه التحدّيات، أُحيي اللاهوت الطبيعي في الفلسفة التحليلية المعاصرة للدين على يد ريتشارد سوينبرن (وجود الله، 1979)، وألفن بلانتينجا، ووليام لين كريغ، وج. ب. مورلاند، وحركة «التوحيد التحليلي» الأشمل، مع تقديم مرشد بلاكويل إلى اللاهوت الطبيعي (2012) الذي حرّره كريغ ومورلاند بياناً معاصراً شاملاً.

تضمّ العائلة ستّ صياغات رئيسة تُمثّل جوانب أو أنماطاً مختلفة للمشروع الأشمل. اللاهوت العقلاني يشير إلى المشروع الفلسفي المنهجي لمعرفة الله بالعقل، خصوصاً كما طُوّر في التراثَين الكلامي-المدرسي القروسطي والمشّائي الإسلامي. والوحي الطبيعي والوحي العام مفهومان لاهوتيان (خاصة في اللاهوت المسيحي الإصلاحي) يعاملان العالم الطبيعي بوصفه يبلّغ بنفسه الحقيقةَ الإلهية، تمييزاً له عن الوحي الخاص في النص. و«الطُّرق الخمس» تشير تحديداً إلى طرق الأكويني الخمس، أشهر برنامج صوري للبراهين اللاهوتية الطبيعية. وكتاب الطبيعة يشير إلى الاستعارة، البارزة عند بيكن والجمعية الملكية المبكّرة، التي تعامل الطبيعة بوصفها نصاً مكتوباً إلهياً مكمّلاً للنص. واللاهوت الفيزيائي يشير إلى مشروع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر للعثور على أدلّة التصميم الإلهي في علوم تجريبية محدّدة.

وضمن god-database، يعمل اللاهوت الطبيعي بوصفه فئةً ميتا-فئوية تتوزّع حججها النوعية عبر المسلك الفلسفي (المسلك 1)، والمسلك الكوني (المسلك 2)، والمسلك الإنساني (المسلك 3)، والمسلك الديني الفطري (المسلك 4). وإسهام العائلة المميَّز منهجي: فهو يُمثّل القناعة بأنّ مسألة الله يمكن أن تُقارَب بموارد فكرية متاحة لكلّ متسائل عقلاني، بصرف النظر عن انتمائه إلى تقاليد دينية بعينها. وقد جوبهت هذه الوقفة المنهجية من جهات دينية (لاهوت بارت، خطوط معيّنة من النقد الإسلامي للكلام والفلسفة) تُولي الأولوية للوحي، ومن جهات علمانية (هيوم، كانط، المتشكّكون المعاصرون) يتساءلون هل يمكن للعقل وحده أن يُقدّم خواتيم لاهوتية. ومنهجية الرجحان العقلي (الاحتمال العقلاني التراكمي) المركزية في إطار god-database هي نفسها امتداد وتهذيب معاصر لمشروع اللاهوت الطبيعي.