الجدل العام حول الإيمان بالإله

يتناول الجدل العامّ حول التوحيد المسألةَ التأسيسية حول أيّ تصوّر لله يكون موضع البحث حين يدافع الفلاسفة واللاهوتيون عن التوحيد أو ينتقدونه. تفترض الحجج على وجود الله تصوّراً ما للإلهي، لكنّ تصوّرات مختلفة جذرياً متاحة داخل التراث التوحيدي الأشمل: إله كلاسيكي كامل الكمال من فعلٍ محضٍ وبساطةٍ غير متغيّرة، إله شخصي يستجيب للدعاء وتربطه بالمخلوقات علاقات حقيقية، إله يعرف المستقبل الممكن فقط بقدر ما هو محدَّد حالياً، إله هو مبدأ الإبداع في الكون لا خالقه قادراً قدرة تامّة، إله يحوي الكون في ذاته، أو علّة أولى بعيدة وضعت الكون في حركة ثم انسحبت. ولكلّ تصوّر يُولّد حججاً مختلفة، واعتراضات مختلفة، وعلاقات مختلفة بالممارسة الدينية. والعائلة عَرَضية بنيوياً: تُنظّم الفضاء التصوّري الذي يمكن داخله طرح سؤال «هل الله موجود؟» على وجه متماسك، بتحديد أيّ نوع من الله موضع البحث.

تضمّ العائلة ستّة مواقف رئيسة طُوّرت عبر تاريخ اللاهوت الفلسفي. التوحيد الكلاسيكي، الموقف المهيمن في اللاهوت القروسطي المسيحي واليهودي والإسلامي، يرى أنّ الله فعلٌ محضٌ، بسيط (غير مركّب من أجزاء)، غير متغيّر، غير منفعل (لا تؤثّر فيه أسباب خارجية)، غير زمني (موجود خارج الزمن لا عبره)، وحائز لجميع الصفات الإلهية في صورتها القصوى. وقد طوّر التركيب الكلاسيكي أوغسطين، وأنسلم، وموسى بن ميمون، وابن سينا، وابن رشد، والأكويني، ولا يزال يدافع عنه مدرسيّون معاصرون منهم إدوارد فيزر، وبراين ديفيز، وديفيد بنتلي هارت، وتوماس جوزيف وايت. والتوحيد الكلاسيكي مؤسَّس في ميتافيزيقا الوجود، إذ يُعرَّف الله بالوجود القائم بذاته (ipsum esse subsistens في صياغة الأكويني، الوجود المطلق في المصطلح السينوي).

الشخصانية التوحيدية، موقف مهيمن في كثير من الفلسفة التحليلية المعاصرة للدين، تتصوّر الله بوصفه أعظم شخص ممكن — حائزاً للعقل والإرادة والعاطفة في صورتها القصوى، لكن مفهوماً عبر الشخصانية البشرية بوصفها النموذج ذا الصلة. والمدافعون يشملون ريتشارد سوينبرن، ووليام لين كريغ، وألفن بلانتينجا، وطيفاً واسعاً من فلاسفة الدين المعاصرين. ويسمّى هذا الموقف أحياناً «التوحيد الكلاسيكي الجديد» أو ببساطة «لاهوت الكائن الكامل». والعلاقة بين الشخصانية التوحيدية والتوحيد الكلاسيكي معقّدة وموضع جدل. وقد ذهب براين ديفيز وديفيد بنتلي هارت بحدّة إلى أنّ الموقفين غير متّسقين، إذ تُمثّل الشخصانية تصوّراً حديثاً متدنّياً لله يستهدفه نقّاد كالملاحدة الجدد، فيما يظلّ التوحيد الكلاسيكي بمنأى عن ذلك. ويذهب المدافعون عن الشخصانية إلى أنّ تأكيد التوحيد الكلاسيكي على التعالي والبساطة يجعل الله غير قابل للمعرفة فعلياً، ويُختزل العبادة الدينية إلى عدم تماسك.

التوحيد المفتوح، الذي طوّره كلارك بنوك، وجون ساندرز، وغريغوري بويد، ووليام هاسكر، وريتشارد رايس في انفتاح الله (1994)، يُعدّل التوحيد الكلاسيكي والشخصاني بأنّ الله لا يعرف المستقبلَ الفعلي لأفعال المخلوقات الحرّة — لا بسبب حدود إلهية بل لأنّ هذه المستقبلات لا توجد لتُعرَف إلى أن تصير فعليّة. والتوحيد المفتوح يحفظ العلم الإلهي التامّ (الله يعلم كلّ ما يمكن أن يُعلَم)، مع التضحية بالعلم القَبلي الشامل. والتوحيد العمليّاني، الذي طوّره تشارلز هارتشورن وجون كوب على إثر العملية والواقع لألفرد نورث وايتهيد (1929)، يُعيد تصوّر الله بوصفه مبدأ الإبداع في الكون الذي يتفاعل مع المخلوقات إقناعاً لا قسراً، وله طبيعة أوّليّة غير متغيّرة وطبيعة لاحقة متغيّرة، ويختبر الزمنيةَ والعاطفة اختباراً حقيقياً. وقد طوّر التوحيد العمليّاني تطويراً جوهرياً ديفيد راي غريفن، ومارجوري سوكوكي، وجون كوب.

والوحدة-في-الله، التي ترى أنّ الكون موجود داخل الله فيما يتعالى الله على الكون، تجد تعبيراً في التقاليد الهندوسية (خاصة فيشيشتادويتا فيدانتا)، ومفكّرين مسيحيين منهم فيليب كلايتون وآرثر بيكوك، ومفكّرين يهود منهم هانز يوناس. وتتميّز الوحدة-في-الله من الوحدة-الوجود (التي تُعرِّف الله بالكون) بحفظها التعالي الإلهي؛ وتتميّز من التوحيد الكلاسيكي بالقول إنّ الله يحوي الكون فعلاً لا يخلقه فحسب. والديزم، الذي ساد في الفكر الأوروبي في القرنين السابع عشر والثامن عشر، يرى أنّ الله خلق الكون بتصميم عقلاني وقوانين طبيعية، ثم انسحب من الانخراط الفاعل، تاركاً الكون يعمل وفق مبادئه الخاصة. والديزم مرتبط بشخصيات منهم اللورد هربرت من شربري، وجون توللاند، وفولتير، وتوماس جفرسون، وإن كان الديزم المعاصر هامشياً نسبياً في الفلسفة الأكاديمية للدين.

ويختار منتقدو التوحيد عادةً أقوى التصوّرات المتاحة للاحتجاج ضده. فالتوحيد الكلاسيكي يواجه اعتراضاً بأنّ إلهاً غير متغيّر وغير منفعل لا يمكن أن تكون له علاقات حقيقية بالمخلوقات، وأنّ مذهب البساطة الإلهية غير متماسك تصوّرياً. والتوحيد الشخصاني يواجه مشكلة الشرّ على نحو أحدّ، لأنّ شخصاً في غاية العظمة يبدو أنه سيمنع من الشرور ما يقال إنّ مبدأَ وجودٍ غير متغيّر لا يستطيع منعه مباشرة. والتوحيد المفتوح يواجه اعتراضات حول ما إذا كان إلهاً يفتقر إلى علم قَبلي شامل جديراً بالعبادة حقاً. والتوحيد العمليّاني يواجه اعتراضاً بأنّ إلهاً لا يستطيع التأثير المباشر في العالم عاجز عن تأسيس الرجاء الديني. وتُنتقَد الوحدة-في-الله بتلبيسها التمييزَ بين الخالق والخلق. ويُنتقَد الديزم بأنه لا يُميَّز فعلياً عن الإلحاد في تبعاته العملية. واختيارُ أيّ تصوّر لله يُدافَع عنه أو يُهاجَم هو في ذاته تحرّك فلسفي جوهري يُشكّل النقاش بأكمله.

تضمّ العائلة ستّ صياغات رئيسة تقابل هذه المواقف: التوحيد الكلاسيكي، والشخصانية التوحيدية، والتوحيد المفتوح، والتوحيد العمليّاني، والوحدة-في-الله، والديزم. ولكلّ صياغة تطوّرها التاريخي الخاص، وتنويعاتها الداخلية الخاصة، وانخراطاتها المميَّزة مع السؤال الأشمل عن الوجود الإلهي. وضمن god-database، تنتمي هذه العائلة إلى المسلك الفلسفي (المسلك 1)، إذ تُعنى بالتحديد التصوّري لما يُحتجّ له أو ضدّه في النقاش التوحيدي. وتتّصل بكلّ العائلات الأخرى في المشروع: فمنهج الحجة التراكمية يستلزم تحديد أيّ نوع من الله تميل الحجج إلى دعمه، وصياغات مختلفة للحجج الكونية والتصميمية والأخلاقية وغيرها تُقدّم دعماً لتصوّرات مختلفة للإلهي. وموقف الإطار توحيدي-كلاسيكي عموماً — مستفيداً من التركيبَين المشّائي الإسلامي والأشعري، بتركيزهما على البساطة الإلهية، والتعالي، والوجوب — مع التسليم بالموارد الفلسفية الجوهرية للمواقف البديلة، وبالتنوّع الداخلي الحقيقي للتراث التوحيدي.