Ibn Rushd

Abu al-Walid Muhammad ibn Ahmad ibn Rushd (latinisé en Averroès) fut un polymathe andalou — juriste, médecin et philosophe — qui exerça les fonctions de qadi de Séville et de Cordoue ainsi que de médecin de cour auprès des califes almohades. Formé dans la jurisprudence malikite et la tradition aristotélicienne transmise par al-Farabi et Ibn Bajja, il composa des commentaires courts, moyens et longs sur la quasi-totalité du corpus aristotélicien, ce qui lui valut l'épithète médiévale de « le Commentateur ». Son Tahafut al-Tahafut (L'Incohérence de l'incohérence) constitue une réfutation point par point du Tahafut al-Falasifa d'al-Ghazali, défendant les positions des philosophes sur l'éternité du monde, la connaissance divine des universaux et la résurrection corporelle, tout en critiquant ce qu'il considérait comme l'érosion ash'arite occasionnaliste de la causalité naturelle. Dans le Fasl al-Maqal, il soutint que la démonstration philosophique et la Loi révélée ne peuvent pas être en contradiction, puisque toutes deux procèdent de Dieu, et proposa une herméneutique stratifiée distinguant le discours démonstratif, dialectique et rhétorique. Sa preuve privilégiée de l'existence de Dieu est un argument téléologico-cosmologique fondé sur l'ordre et le mouvement du cosmos, plutôt que la preuve par contingence d'Ibn Sina, qu'il critiquait comme introduisant des catégories du kalam dans la falsafa. Marginalisé dans ses dernières années par les autorités almohades, son œuvre eut une continuation limitée dans l'Orient islamique, mais fut décisivement reçue dans la chrétienté latine et la pensée juive, influençant Thomas d'Aquin, Siger de Brabant et l'« averroïsme » ultérieur. Les débats modernes portent sur sa prétendue doctrine de la « double vérité », généralement rejetée par la recherche récente.