Al-Ghazali's critique of philosophy rests on misunderstandings of demonstration and causality.
الملخص التحريري
يقف كتاب "تهافت التهافت" لابن رشد كدفاع فلسفي منهجي عن البحث العقلي في الأمور الإلهية ضد نقد الغزالي السابق في "تهافت الفلاسفة". كتب ابن رشد (المعروف باللاتينية باسم أفيروس) عام 1180 من الأندلس، فأعاد بناء شرعية اللاهوت الفلسفي من خلال الفحص الدقيق لحجج الغزالي، وبذلك أكد مجدداً التوافق بين الفلسفة الأرسطية والوحي الإسلامي.
يمضي العمل كرد مفصل على المشاكل الفلسفية العشرين التي أثارها الغزالي، مع اهتمام خاص بالحجج الكوسمولوجية المتعلقة بوجود الله وطبيعته وعلاقته بالعالم. يدافع ابن رشد عن موقف الفلاسفة حول أزلية العالم، محتجاً بأن الخلق من العدم يتناقض مع مبادئ السببية التي يجب على التفكير اللاهوتي نفسه احترامها. ويحتج بأن البرهان القاطع يمكنه إثبات وجود الله من خلال حجة الحركة وحجة العناية، وكلاهما مأخوذ من المصادر الأرسطية لكن منسجم مع التعليم القرآني.
جوهر منهج ابن رشد هو تمييزه بين مستويات مختلفة من الخطاب: البرهاني للفلاسفة، والجدلي للمتكلمين، والخطابي للجماهير. هذه الإبستمولوجيا الهرمية تسمح له بالحفاظ على كل من الصرامة الفلسفية والأرثوذكسية الدينية. يحتج بأن التناقضات الظاهرة بين الفلسفة والكتاب تنشأ من فشل في إدراك أن الوحي يخاطب جماهير متعددة من خلال أنماط مختلفة من التعبير. واجب الفيلسوف يتضمن تفسير الكتاب تأويلياً حيث تتعارض القراءات الحرفية مع الحقائق البرهانية.
تمتد أهمية النص لجدال الإله إلى ما وراء الفلسفة الإسلامية. دفاع ابن رشد عن اللاهوت الطبيعي أثر على توماس الأكويني واللاهوت المدرسي اللاتيني، موفراً حججاً حاسمة لوجود الله مبنية على الملاحظة التجريبية والضرورة المنطقية. إصراره على أن العقل يمكنه الوصول إلى حقائق حول الطبيعة الإلهية دون المساومة على التسامي شكل الفكر القروسطي اللاحق في السياقين الإسلامي والمسيحي.
فلسفة
الصياغات الحجاجية المشتغَل بها
مؤلفات ذات صلة
Ibn Rushd (1180). تهافت التهافت. Luzac & Co. for the Trustees of the 'E. J. W. Gibb Memorial'.
@book{tahafut-al-tahafut,
author = {Ibn Rushd},
title = {تهافت التهافت},
year = {1180},
publisher = {Luzac & Co. for the Trustees of the 'E. J. W. Gibb Memorial'},
url = {https://god-database.com/ar/works/tahafut-al-tahafut}
}