تدّعي الحجة الأخلاقية الكانطية أن وجود الله يجب أن يُفترض كشرط ضروري لتماسك الحياة الأخلاقية. بخلاف الحجج التي تستنتج وجود الله من الظواهر الأخلاقية كمقدمات تجريبية، تنطلق صياغة كانط من واقع الإلزام الأخلاقي ذاته—الأمر المطلق الذي يأمر دون قيد أو شرط. تتحرك البنية المميزة للحجة من ضرورة الفعل الأخلاقي إلى الشروط المطلوبة لإمكانية تحقق الأخلاق في نهاية المطاف. يحاجج كانط تحديداً بأن الفاعلين الأخلاقيين يجب أن يفترضوا مسبقاً إمكانية الخير الأسمى (summum bonum)، حيث تتحد الفضيلة والسعادة بشكل متناسب، مما يتطلب افتراض كل من الخلود ووجود الله كضامن لهذا النظام الأخلاقي النهائي.
طور كانط هذه الحجة بشكل أساسي في نقد العقل العملي (1788) والدين في حدود مجرد العقل (1793)، واضعاً إياها صراحة كمسلّمة عملية وليس برهاناً نظرياً. ظهرت الحجة جزئياً كاستجابة كانط لنقده الخاص للاهوت التأملي في نقد العقل المحض (1781/1787). يشمل المدافعون الرئيسيون هيرمان لوتسه في العالم الصغير (1856-1864)، الذي أكد على تفوق الحجة الأخلاقية على البراهين النظرية، وسي. إس. لويس في المسيحية المجردة (1952)، رغم أن نسخة لويس تختلف بشكل كبير عن صياغة كانط الأصلية. يشمل المدافعون المعاصرون روبرت آدمز في الخيرات المحدودة واللامحدودة (1999)، وستيفن إيفانز في الله والإلزام الأخلاقي (2013)، وجون هير في الفجوة الأخلاقية (1996)، الذي يطور مقاربة كانطية مميزة للحجج الأخلاقية.
يستهدف أقوى اعتراض الاستدلال المركزي للحجة: لماذا يجب أن يكون الخير الأسمى قابلاً للتحقق حتى تكون الأخلاق متماسكة؟ يحاجج النقاد مثل جي. إل. ماكي في معجزة التوحيد (1982) بأن الالتزامات الأخلاقية يمكن أن تُلزم حتى لو أحبط الكون في النهاية الأغراض الأخلاقية. يؤكد آخرون، بمن فيهم كريستين كورسجارد، أن الأخلاق الكانطية تتطلب فقط استقلالية العقل العملي، وليس المسلّمات اللاهوتية. يرد المدافعون بالتمييز بين القوة الملزمة للأوامر الأخلاقية الفردية والتماسك العقلاني للأخلاق ككل. يحاجج جون هير بأنه بدون إمكانية الكمال الأخلاقي والسعادة المتناسبة، تطالب الحياة الأخلاقية بما تجعله مستحيلاً في الوقت نفسه، مما يخلق "فجوة أخلاقية" لا تُطاق. يؤكد ستيفن إيفانز أن الطبيعة المطلقة للإلزام الأخلاقي تشير إلى ما وراء التشريع البشري إلى مصدر إلهي.
تختلف الحجة الأخلاقية الكانطية بشكل حاسم عن الحجج الأخلاقية الأخرى في بنيتها الترانسندنتالية وتوجهها العملي. بخلاف حجة الأخلاق الموضوعية التي تستنتج الله من موضوعية الحقائق الأخلاقية، ينطلق كانط من المتطلبات الداخلية للفاعلية الأخلاقية. بخلاف نظرية الأمر الإلهي التي تؤسس الأخلاق في إرادة الله، يحافظ كانط على استقلالية الأخلاق مع اشتراط الله لتحققها النهائي. بخلاف حجة المعرفة الأخلاقية التي تركز على كيفية إدراكنا للحقائق الأخلاقية، يؤكد كانط على الضرورة العملية للأمل الأخلاقي.