حجة الواقعية الأخلاقية

تدّعي حجة الواقعية الأخلاقية لوجود الله أن الواقع الموضوعي للحقائق الأخلاقية يتطلب أساساً إلهياً. تسير الحجة عبر ثلاث مقدمات رئيسية: (1) توجد حقائق أخلاقية موضوعية مستقلة عن المعتقدات أو التفضيلات البشرية؛ (2) تتطلب هذه الحقائق الأخلاقية المستقلة عن العقل أساساً ميتافيزيقياً في كائن ضروري؛ (3) الله وحده يمكنه توفير الأساس الأنطولوجي المطلوب للواقع الأخلاقي الموضوعي. بخلاف الحجج التي تركز على المعرفة الأخلاقية أو الدافع، تتناول هذه الصياغة تحديداً الوضع الميتافيزيقي للخصائص الأخلاقية ذاتها، محتجة بأن وجودها الموضوعي يشير إلى الواقع الإلهي كمحقق نهائي للحقائق الأخلاقية.

يمتد النسب الفلسفي للحجة من مثال الخير عند أفلاطون عبر الفكر الإسلامي والمسيحي في العصور الوسطى إلى الفلسفة الأخلاقية المعاصرة. طور الماتريدي (ت. 944) نسخاً مبكرة في كتاب التوحيد، محتجاً بأن الخصائص الأخلاقية الموضوعية تتطلب أساساً في الصفات الإلهية. صاغ توما الأكويني أفكاراً مماثلة في الخلاصة اللاهوتية (I-II، س. 91)، رابطاً القانون الأزلي بالعقل الإلهي. يشمل المدافعون المعاصرون روبرت آدمز في Finite and Infinite Goods (1999)، الذي طور إطاراً توحيدياً للواقعية الأخلاقية، ووليم لين كريغ في Reasonable Faith (2008)، وديفيد باجيت وجيري والز في Good God (2011). صقل فلاسفة معاصرون مثل مارك لينفيل في "The Moral Argument" (2009) وسي. ستيفن إيفانز في God and Moral Obligation (2013) الحجة باستخدام الأعمال الحديثة في ما وراء الأخلاق.

يثير النقاد عدة اعتراضات على حجة الواقعية الأخلاقية. يدافع إريك ويلينبرغ في Robust Ethics (2014) عن واقعية أخلاقية غير توحيدية، محتجاً بأن الحقائق الأخلاقية يمكن أن تكون سمات أولية للواقع لا تتطلب مزيداً من التأسيس. يحتج مايكل هيومر في Ethical Intuitionism (2005) بأن الخصائص الأخلاقية قد تكون فريدة من نوعها، لا تتطلب أسساً إلهية ولا طبيعانية. تتحدى معضلة يوثيفرو ما إذا كان الله يؤسس الأخلاق أم يتعرف عليها فحسب. يرد المدافعون بأن طبيعة الله ذاتها تشكل الخير، مما يحل المعضلة. يحتجون بأن الحقائق الأخلاقية الأولية تنتهك مبادئ السبب الكافي، وأن التوحيد يفسر بشكل أفضل التوافق الغريب بين الحقيقة الأخلاقية والازدهار البشري. يؤكد وليم ألستون في "What Euthyphro Should Have Said" (2002) وآخرون أن نظرية الطبيعة الإلهية تتنقل بنجاح بين الاعتباطية والاستقلال.

تختلف حجة الواقعية الأخلاقية عن الصياغات ذات الصلة في عائلة الحجة الأخلاقية من خلال تركيزها الميتافيزيقي المحدد. بينما تؤكد الحجة الأخلاقية الكانطية على العقل العملي والواجب الأخلاقي، تتناول حجة الواقعية الأخلاقية الوضع الأنطولوجي للحقائق الأخلاقية. بخلاف نظرية الأمر الإلهي التي تؤسس الأخلاق في إرادة الله أو أوامره، تحدد هذه الحجة موقعها في طبيعة الله أو كينونته. تركز حجة المعرفة الأخلاقية على كيف يمكننا معرفة الحقائق الأخلاقية، بينما تسأل حجة الواقعية الأخلاقية عما يجعلها صحيحة. تشمل الحجة القيمية جميع القيم بما في ذلك الجمالية، بينما تستهدف هذه الصياغة تحديداً الحقائق الأخلاقية ومتطلباتها الميتافيزيقية.