تدّعي الحجة القيمية لوجود الله أن حقيقة القيم الموضوعية—التي تشمل ولكن تتجاوز القيم الأخلاقية لتضم القيم الجمالية والمعرفية والوجودية—تتطلب أساساً متعالياً، وهو ما يفسره الإيمان بالله على أفضل وجه. تنتقل البنية الاستدلالية للحجة من المقدمة القائلة بوجود قيم موضوعية (قيم تسري بشكل مستقل عن الرأي أو التفضيل البشري)، عبر الادعاء بأن هذه القيم لا يمكن تأسيسها بشكل كافٍ في الواقع الطبيعاني وحده، إلى الاستنتاج بأن مصدراً متعالياً للقيمة، يُعرَّف بالله، يوفر التفسير الأكثر تماسكاً للواقعية القيمية. وخلافاً للحجج الأخلاقية الأضيق، تشمل هذه الصياغة الطيف الكامل لتجربة القيمة، محتجة بأن الجمال والحقيقة والمعنى والخير جميعها تشير إلى مصدر متعالٍ موحد.
ظهرت الحجة القيمية من نظرية القيمة في أوائل القرن العشرين، خاصة في أعمال ماكس شيلر (Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik، 1913-1916) ونيكولاي هارتمان (الأخلاق، 1926)، اللذين طورا تحليلات متطورة للتسلسلات الهرمية للقيم الموضوعية. نقّح روبرت آدامز الحجة في كتابه Finite and Infinite Goods (1999)، مقترحاً أن التميز ذاته يتطلب التأسيس في خير أسمى يُعرَّف بالله. من بين المدافعين المعاصرين مارك وين (God and Goodness، 1999) الذي يؤكد على القيم الجمالية، وسي. ستيفن إيفانز (God and Moral Obligation، 2013) الذي يدمج الاعتبارات الواجبية والقيمية. يدرج ريتشارد سوينبرن (The Existence of God، 2004) مقدمات قيمية في حجته التراكمية، بينما يستكشف وليام وينرايت (Religion and Morality، 2005) كيف تتقارب تجارب القيمة المتنوعة نحو التفسير الإلهي.
يثير النقاد عدة اعتراضات. يحتج جي.إل. ماكي (Ethics: Inventing Right and Wrong، 1977) بأن جميع القيم إسقاطات ذاتية، مما يلغي أساس الحجة. يؤكد إريك فيلنبرغ (Value and Virtue in a Godless Universe، 2005) أن القيم يمكن أن تكون موضوعية كحقائق أولية لا تتطلب مزيداً من التأسيس. يصر مايكل مارتن (Atheism, Morality, and Meaning، 2002) على أن التفسيرات الطبيعانية تفسر تجربة القيمة بشكل كافٍ من خلال الآليات التطورية والاجتماعية. يرد المدافعون بأن اللاواقعية القيمية تناقض التجربة المعيشة وتقوض الخطاب العقلاني ذاته، وأن تفسيرات الحقائق الأولية تنتهك مبادئ السبب الكافي، وأن الاختزالات الطبيعانية تفشل في التقاط القوة المعيارية والطابع المتعالي للقيم الحقيقية. يحتجون بأن كائناً كاملاً فقط يمكن أن يكون المعيار النهائي الذي يجعل أحكام القيمة ممكنة.
تختلف الحجة القيمية عن الصياغات ذات الصلة في عائلة الحجة الأخلاقية من خلال نطاقها الشامل. بينما تركز نظرية الأمر الإلهي تحديداً على الواجبات الأخلاقية كأوامر إلهية، تشمل الحجة القيمية جميع أشكال القيمة. وخلافاً للحجة الأخلاقية الكانطية التي تستدل من الضرورة العملية للاعتقاد الأخلاقي إلى الله كشرط له، تدعي الحجة القيمية تأسيساً ميتافيزيقياً مباشراً. وتختلف عن حجة المعرفة الأخلاقية بالتركيز على أنطولوجيا القيمة بدلاً من نظرية المعرفة، وعن حجة الأخلاق الموضوعية بتضمين القيم غير الأخلاقية كمتطلبة أيضاً لتأسيس متعالٍ.