Écriture sainte et texte sacré

La famille écriture-et-texte-sacré aborde le groupe d'arguments et de questions méthodologiques concernant les textes sacrés comme sources de connaissance religieuse et comme preuves au sein de la théologie naturelle. La famille est méthodologiquement distinctive : plutôt que de raisonner du monde à Dieu, elle raisonne de l'existence et du caractère de textes qui revendiquent une origine divine vers des affirmations sur ce qui rend une telle revendication crédible, sur ce que le texte signifie, et sur comment les lecteurs devraient l'interroger. La famille combine donc des arguments philosophiques pour l'autorité des textes révélés, des théories herméneutiques pour leur interprétation, et des méthodes historico-critiques pour évaluer leur composition et leur transmission.

La catégorie a des racines anciennes dans toute tradition religieuse textuelle. Le midrash juif, la tradition exégétique patristique chrétienne (Origène, Augustin, le quadriga médiéval des quatre sens), le tafsīr et l'uṣūl al-tafsīr islamiques, et la mīmāṃsā hindoue ont tous développé des théories sophistiquées de comment les textes sacrés devraient être lus. La question philosophique systématique — qu'est-ce qui rend un texte crédiblement d'origine divine ? — fut centrale à la théorie islamique médiévale de l'iʿjāz al-Qurʾān (l'inimitabilité du Qurʾan), développée par al-Jurjānī, al-Bāqillānī, et d'autres, qui articulèrent des critères selon lesquels un texte pourrait être évalué comme excédant la capacité compositionnelle humaine. La tradition chrétienne développa des critères parallèles autour de l'accomplissement prophétique, de la consistance interne, de l'élévation morale, et de la fiabilité historique.

La période moderne transforma le champ de manière décisive à travers la montée de la méthode historico-critique. Le Tractatus Theologico-Politicus de Spinoza (1670) initia une approche critique de l'écriture traitant les textes bibliques comme documents historiques sujets à analyse critique ordinaire. La tradition allemande du dix-neuvième siècle, incluant Friedrich Schleiermacher, David Friedrich Strauss, et l'hypothèse documentaire de Julius Wellhausen, amena l'analyse historico-critique à maturité. Le vingtième siècle vit l'émergence de la critique des formes (Hermann Gunkel), de la critique rédactionnelle, et de diverses herméneutiques structurales et post-structurales (Paul Ricœur, Hans-Georg Gadamer). La tradition islamique a eu son propre engagement complexe avec ces méthodes, allant du rejet total à l'intégration substantielle dans le travail de figures comme Fazlur Rahman, Nasr Hamid Abu Zayd, et des chercheurs contemporains incluant Daniel Madigan et Walid Saleh.

Le débat contemporain opère sur de multiples fronts simultanément. Les défenseurs de l'autorité scripturaire — incluant les théologiens chrétiens évangéliques et réformés (Carl F. H. Henry, Wayne Grudem) et les savants musulmans traditionnels — soutiennent que les méthodes historico-critiques, bien qu'utiles dans certaines limites, présupposent des hypothèses naturalistes qui pétitionnent la question contre la révélation. Les théologiens chrétiens libéraux (Rudolf Bultmann, Paul Tillich) et les penseurs musulmans modernistes ont cherché à intégrer les méthodes critiques tout en préservant la signification théologique. Des critiques incluant James Barr, Bart Ehrman, et d'autres ont soutenu que l'analyse critique sape substantiellement les doctrines traditionnelles de l'inspiration, de l'inerrance, et de l'autorité scripturaires. L'intérêt du cadre pour ce débat est méthodologique : comment l'enquêteur philosophique devrait-il évaluer la revendication qu'un texte particulier est parole divine ?

La famille contient six formulations principales représentant différents aspects du projet plus large. La méthode historico-critique est la famille de techniques pour étudier les textes sacrés comme documents historiques — critique des sources, critique des formes, critique rédactionnelle, critique textuelle — développée principalement dans les études bibliques modernes et de plus en plus appliquée aux études coraniques. L'autorité scripturaire concerne la question de ce qui fonde la force contraignante des textes sacrés sur la croyance et la pratique. L'inspiration divine concerne les théories de comment Dieu communique à travers des auteurs et des traditions humains. L'inerrance biblique est une doctrine chrétienne spécifique, développée surtout dans l'évangélisme américain moderne, soutenant que l'écriture est sans erreur en tout ce qu'elle enseigne. Le cercle herméneutique est le concept philosophique développé par Schleiermacher et Heidegger et raffiné par Gadamer, traitant l'interprétation textuelle comme un mouvement entre partie et tout qui ne peut être réduit à une procédure neutre. Le sensus plenior est le concept interprétatif catholique d'un « sens plus plein » de l'écriture au-delà de ce que l'auteur humain a intentionné, accessible seulement à travers une révélation ultérieure.

Au sein de god-database, cette famille appartient principalement au masālik textuel (Masālik 6), qui aborde ce qui rend un texte crédible comme parole divine et quelles ressources herméneutiques sont appropriées pour interpréter un tel texte. Elle se connecte étroitement au masālik prophétique (Masālik 5) lorsque l'autorité prophétique est en jeu, et au masālik philosophique (Masālik 1) lorsque la cohérence conceptuelle de la révélation est discutée. La position distinctive du cadre est que la question de la divinité textuelle est approchée à travers six qarāʾin (indices) — linguistique, prophétique, historique, doctrinal, éthique, et préservationnel — appliqués génériquement à tout texte revendiquant une origine divine. Le cadre fournit la méthode ; l'application à des textes spécifiques (Torah, Évangiles, Qurʾan, Vedas, autres) requiert l'évaluation de chaque texte sur ses propres preuves.