نموذج ألفين بلانتينجا

يقترح نموذج ألفين بلانتينجا أن الإيمان بالله يمكن أن يكون مسوَّغاً دون الحاجة إلى أدلة أو براهين، بل يستند إلى ملكة معرفية تعمل بشكل سليم (الحس الإلهي - sensus divinitatis) تُنتج الإيمان الإلهي في الظروف المناسبة. يميز النموذج بين الاعتراضات القانونية (de jure) والواقعية (de facto) على الإيمان الإلهي، مؤكداً أن عقلانية الإيمان بالله تعتمد على وجود الله فعلياً. إذا كان الله موجوداً وقد منح البشر آليات موثوقة لتكوين المعتقدات موجهة نحو إنتاج معتقدات صحيحة عن الإلهي، فإن الإيمان الإلهي المتشكل عبر هذه الآليات يمتلك التسويغ—تلك الخاصية التي تميز المعرفة عن مجرد الاعتقاد الصحيح. وبالتالي ينقل النموذج السؤال الإبستمولوجي من ما إذا كان الإيمان الإلهي يتطلب أدلة إلى ما إذا كان البشر يمتلكون ملكات معرفية مصممة لإنتاج معتقدات صحيحة عن الله.

طور بلانتينجا هذا النموذج بشكل أساسي في ثلاثيته عن التسويغ: Warrant: The Current Debate (1993)، وWarrant and Proper Function (1993)، وWarranted Christian Belief (2000). بالاستناد إلى إبستمولوجيين مصلحين سابقين مثل أبراهام كايبر وهيرمان بافينك، يستمد بلانتينجا بشكل خاص من مفهوم جون كالفن للحس الإلهي—قدرة بشرية فطرية على إدراك وجود الله. من المدافعين الرئيسيين نيكولاس وولترستورف في Reason within the Bounds of Religion (1976)، ووليام ألستون في Perceiving God (1991)، ومايكل بيرجمان في Justification without Awareness (2006). قام المؤيدون المعاصرون مثل تايلر ماكناب وإريك بالدوين بتوسيع النموذج لمعالجة التنوع الديني، بينما قام أندرو مون وماثيو بينتون بتحسين تطبيقه على الإبستمولوجيا الدينية بشكل أوسع.

يحتج النقاد بأن نموذج بلانتينجا يعاني من الدورية الإبستمولوجية: فهو يفترض وجود الله لتأسيس التسويغ للإيمان بوجود الله. يؤكد ريتشارد فيلدمان وفيليب كوين أنه حتى لو كان الإيمان الإلهي يمكن أن يكون أساسياً بشكل سليم، فإن الأفراد المتأملين الواعين بالخلاف الديني يكتسبون معطلات تتطلب دعماً بالأدلة. اعتراض اليقطينة العظيمة، الذي طرحه مايكل مارتن وكيث بارسونز، يشير إلى أن النموذج يثبت أكثر من اللازم—أي نظام اعتقادي يمكن أن يدعي تسويغاً مماثلاً بافتراض ملكات معرفية مناسبة. يرد المدافعون بأن النموذج لا يهدف إلى إقناع غير المؤمنين بل يُظهر أن الإيمان الإلهي لا ينتهك أي واجبات إبستمولوجية إذا كان صحيحاً. يحتجون بأن الدورية حميدة، مماثلة لاستخدام الإدراك للتحقق من موثوقية الإدراك، وأن ليس كل أنظمة الاعتقاد يمكنها أن تدعي بشكل معقول نفس الموارد التاريخية والظاهراتية والتفسيرية التي يملكها الإيمان بالله.

يختلف نموذج بلانتينجا عن صياغات الإبستمولوجيا المصلحة الأخرى في تطويره المنهجي لنظرية التسويغ. بينما تركز المعتقدات الأساسية السليمة على البنية التأسيسية للأنظمة المعرفية والمساواة بين الإيمان بالله والمعتقدات الأساسية الأخرى، يقدم نموذج بلانتينجا شروطاً مفصلة للتسويغ: الوظيفة السليمة، البيئة المناسبة، خطة التصميم الهادفة للحقيقة، والموثوقية. بخلاف التسويغ والوظيفة السليمة كنظرية إبستمولوجية عامة، يتناول نموذج بلانتينجا الإيمان الديني تحديداً من خلال الحس الإلهي والآثار المعرفية للخطيئة. كما يختلف النموذج عن الردود على اعتراض اليقطينة العظيمة بتقديم أسباب إيجابية لماذا يحقق الإيمان الإلهي شروط التسويغ بدلاً من مجرد الدفاع ضد الاعتراضات الساخرة.