تذهب حجة المعتقدات الأساسية الصحيحة إلى أن الإيمان بالله يمكن أن يكون عقلانياً دون الحاجة إلى أدلة أو براهين، لأنه ينتمي إلى فئة خاصة من المعتقدات المبررة بشكل غير استدلالي. وفقاً لهذا الرأي، فكما أن المعتقدات الإدراكية ("أرى شجرة") ومعتقدات الذاكرة ("تناولت الإفطار هذا الصباح") والمعتقدات حول العقول الأخرى ("إنها تتألم") تُقبل عادة دون حجة، فإن الإيمان بالله يمكن أن ينشأ بالمثل من التجربة الدينية المباشرة أو من الحس الإلهي (sensus divinitatis). تتحدى هذه الحجة معايير التأسيسية الكلاسيكية المقيدة للمعتقدات الأساسية، مقترحة بدلاً من ذلك أن المعتقد يكون أساسياً صحيحاً إذا نشأ من ملكات معرفية تعمل بشكل سليم في ظروف مناسبة، حتى لو لم يمكن إثباته بالحجة أو اختزاله إلى حقائق بديهية.
برز هذا الموقف بشكل بارز من خلال أعمال ألفن بلانتنجا في الثمانينيات، خاصة في "العقل والإيمان بالله" (1983) وتطور أكثر في كتابه "الإيمان المسيحي المبرر" (2000). ورغم أن بلانتنجا هو المهندس الرئيسي، فإن هذا الرأي يبني على اللاهوت المصلح، خاصة مفهوم كالفن للحس الإلهي. ساهم نيكولاس وولترستورف بشكل كبير في "العقل داخل حدود الدين" (1976)، وطور وليام ألستون في "إدراك الله" (1991) أفكاراً موازية حول الإدراك الديني. تعود الجذور التاريخية إلى فلسفة الحس المشترك عند توماس ريد، وبشكل أبعد إلى تأكيد أوغسطين على الإشراق الإلهي. من المدافعين المعاصرين مايكل بيرجمان ومايكل ريا وكيلي جيمس كلارك.
يثير النقاد عدة اعتراضات. تحتج "اعتراض اليقطينة العظيمة" (أصلاً من مايكل مارتن) بأنه إذا كان الإيمان بالله يمكن أن يكون أساسياً صحيحاً، فإن أي معتقد يمكن أن يدعي هذا الوضع، بما في ذلك الإيمان باليقطينة العظيمة. يرد المدافعون بأن ليس أي معتقد يستوفي المعايير—فالمعتقدات الأساسية الصحيحة يجب أن تنشأ من ملكات معرفية موثوقة تعمل في ظروف مناسبة. يحتج فيليب كوين بأن البالغين المتعلمين الواعين بالتنوع الديني يحتاجون إلى دعم برهاني للإيمان بالله. يرد الإبستمولوجيون المصلحون بأن الوعي بالخلاف لا يبطل تلقائياً الأساسية الصحيحة، تماماً كما أن الخلاف حول المعتقدات الإدراكية لا يقوض وضعها الأساسي. يحتج البعض بأن الموقف إيماني أو غير عقلاني؛ يرد المؤيدون بأنه يوسع العقلانية بدلاً من التخلي عنها من خلال الاعتراف بمصادر شرعية متعددة للمعتقد المبرر.
تختلف هذه الصياغة عن المواقف ذات الصلة في الإبستمولوجيا المصلحة. بينما يشمل نموذج ألفن بلانتنجا الإطار الإبستمولوجي الكامل بما في ذلك نموذج A/C والنموذج A/C الموسع، تركز المعتقدات الأساسية الصحيحة تحديداً على الادعاء التأسيسي المتعلق بالتبرير غير الاستدلالي. وبخلاف اعتراض اليقطينة العظيمة، الذي هو نقد وليس موقفاً إيجابياً، تدافع هذه الصياغة عن تماسك اعتبار الإيمان بالله أساسياً صحيحاً. كما تختلف عن التبرير والوظيفة السليمة، التي توفر النظرية الأوسع للمعرفة الكامنة وراء المعتقدات الأساسية الصحيحة ولكنها تمتد إلى ما وراء الإبستمولوجيا الدينية إلى الاهتمامات المعرفية العامة.