الطبيعانية العلمية

الطبيعانية العلمية عائلة من المواقف الفلسفية ترى أنّ الواقع الطبيعي، كما تبحثه العلوم الطبيعية، يستنفد ما هو موجود، وأنّ الكيانات الفوق-طبيعية — بما فيها الله — ينبغي إقصاؤها من الاعتبار الفلسفي أو العلمي الجادّ. والعائلة متميّزة منهجياً عن نقد الدين: ففيما يُفسّر نقدُ الدين الإيمانَ الديني بمصطلحات إنسانية، تُقدّم الطبيعانية العلمية الادّعاء الأنطولوجي الأكثر مباشرة بأنّه لا يوجد واقع متعالٍ يحتاج إلى تفسير. وتُشكّل العائلة البديل الفلسفي المعاصر الرئيس للتوحيد في الفلسفة التحليلية، ولها مدافعون جوهريون في فلسفة العقل وفلسفة العلم والميتافيزيقا والميتا-أخلاق.

للعائلة جذور في وضعية القرن التاسع عشر، خصوصاً مراحل أوغست كونت للمعرفة البشرية من اللاهوتية عبر الميتافيزيقية إلى الوضعية (العلمية). والوضعية المنطقية في أوائل القرن العشرين، التي طوّرتها حلقة فيينا (موريتز شليك، رودلف كارناب، أوتو نويرات) والتراث التحليلي البريطاني (اللغة والحقيقة والمنطق لـ أ. ج. آير، 1936)، اقترحت معايير تحقيقية للمعنى تستبعد اللغة اللاهوتية بوصفها بلا معنى إدراكياً. وعلى الرغم من أنّ الوضعية المنطقية هُجرت على نطاق واسع بحلول منتصف القرن العشرين بسبب مشكلات فلسفية داخلية، استمرّ توجّهها الطبيعاني في صور مختلفة. ومقالة وِيلارد فان أورمان كواين «عقيدتان للتجربة» (1951) والكلمة والشيء (1960) استبدلتا التحقيق الوضعي بطبيعانية كلّية تعامل الفلسفةَ بوصفها متّصلة بالعلم. والتطوّرات اللاحقة في فلسفة العقل، خاصة صعود الوظيفية والفيزيائية المرتبطة بديفيد لويس، وهيلاري بوتنام (في البداية)، وجايغوُن كيم، وسّعت الأنطولوجيا الطبيعانية لتشمل الظواهر العقلية.

وللطبيعانية العلمية المعاصرة مدافعون دقيقون متعدّدون. ودانيال دينيت في فكرة داروين الخطيرة (1995) والوعي مُفسَّراً (1991) يطوّر طبيعانية تطوّرية شاملة. وباتريشيا وبول تشيرشلاند يدافعان عن المادية الاستئصالية. وشون كارول في الصورة الكبرى (2016) يقدّم ما يسمّيه «الطبيعانية الشعرية» — طبيعانية تعتبر العلم مستنفداً للواقع الأساسي مع السماح بمعاجم وصفية على مستويات أعلى تشمل الأخلاقي والجمالي. وألكس روزنبرغ في دليل الملحد إلى الواقع (2011) يدافع عن «عدميّة لطيفة» أكثر تقشّفاً يستخلص النتائج الصارمة للطبيعانية في المعنى والأخلاق والهوية الشخصية. وغالين ستراوسون يدافع عن طبيعانية بانسيكيّة تعتبر الوعي أساسياً ولكنّه فيزيائي. ومنهجياً، طوّر عمل كواين، وباس فان فراسن، وفيليب كيتشر، وبيتر غودفري-سميث في فلسفة العلم، حسابات دقيقة للمعرفة العلمية تؤسّس المعرفة الطبيعانية.

وتعمل الإجابات التوحيدية على مستويات متعدّدة. والاستراتيجية الفلسفية المرتبطة بألفن بلانتينجا، خصوصاً في حيث يكمن الصراع حقاً (2011)، تذهب إلى أنّ الطبيعانية العلمية تواجه «حجة تطوّرية ضد الطبيعانية»: إذا تطوّرت ملكاتنا الإدراكية لمحض البقاء، فإنّنا نفتقر إلى سبب للوثوق بها بوصفها متعقّبة للحقيقة، فيُقوَّض العلم ذاته الذي تعتمد عليه الطبيعانية. وإدوارد فيزر في الخرافة الأخيرة (2008) والميتافيزيقا المدرسية (2014) يذهب إلى أنّ الطبيعانية تخلط بين الافتراضات المنهجية للعلم وبين الخواتيم الأنطولوجية، وأنّ التحليل الميتافيزيقي السليم يكشف أنّ الطبيعانية تنقض نفسها. وتوماس ناغل في العقل والكون (2012)، وإن لم يكن موحّداً، ذهب إلى أنّ الطبيعانية المادية لا تستوعب الوعي والإدراك والقيمة، مقترحاً أنّ بديلاً غائياً ما مطلوب. ويلاحظ المدافعون عن التوحيد أنّ كثيراً من العلماء البارزين هم أنفسهم موحّدون (فرنسيس كولينز، جون بولكنغهورن)، مقترحين أنّ نقاش الطبيعانية-التوحيد لا يمكن أن يُحسم بالعلم وحده.

تضمّ العائلة ستّ صياغات رئيسة تُمثّل جوانب أو أنماطاً مختلفة من البرنامج الطبيعاني. الطبيعانية الميتافيزيقية هي الادّعاء الأنطولوجي بأنّه لا توجد سوى الكيانات الطبيعية — لا واقع فوق-طبيعي، لا أرواح غير مادية، لا إله. والطبيعانية المنهجية هي الأطروحة الأضعف بأنّ العلم ينبغي أن يسير كما لو أنه لا توجد إلا أسباب طبيعية، بصرف النظر عن إمكان وجود أسباب غير طبيعية في الواقع؛ وهذه الصيغة يعتنقها كثير من العلماء المتديّنين الذين يميّزون منهجهم العلمي عن التزاماتهم اللاهوتية. والفيزيائية هي الأطروحة الطبيعانية النوعية بأنّ كلّ موجود فيزيائي، أو يُستتبع على الفيزيائي. والاختزالية ترى أنّ الظواهر العليا (الوعي، الحياة، المعنى) يمكن اختزالها بلا باقٍ إلى ظواهر فيزيائية أدنى. والاستئصالية تتّخذ الموقف الأقوى بأنّ بعض الفئات العليا (الكيفيات الذاتية، المواقف القَضوية) لا تشير إلى أيّ شيء حقيقي وينبغي إقصاؤها من أنطولوجيتنا. والانغلاق السببي للفيزيائي مبدأ منهجي بأنّ للآثار الفيزيائية أسباباً فيزيائية فقط، فلا يدع مكاناً لتدخّل غير فيزيائي في النظام الطبيعي.

وضمن god-database، تنتمي الطبيعانية العلمية إلى المسلك العَرَضي (المسلك 0)، إذ تخترق كل مسالك البحث الأخرى وتُكوّن البديلَ الفلسفي المعاصر الرئيس للتوحيد التراكمي الذي يقدّمه الإطار. وهي تتحدّى المسلك الكوني باقتراحها أنّ الفيزياء الكونية تصف الواقع وصفاً تامّاً بلا إضافة. وتتحدّى المسلك الإنساني باختزال الوعي إلى عمليات فيزيائية. وتتحدّى المسلكَين الديني الفطري والنبوي باقتراحها تفسيرات طبيعانية للتجربة الدينية والنبوّة. وتتحدّى المسلك النصّي بمعاملتها النصوصَ المقدّسة بوصفها وثائق تاريخية دون أصل فوق-طبيعي. وردّ الإطار هو معاملة الطبيعانية لا بوصفها الافتراض الأولي بل بوصفها موقفاً ميتافيزيقياً جوهرياً يتنافس مع التوحيد، يستلزم تسويغاته الخاصة ويواجه توتّراته الداخلية الخاصة — بما في ذلك التحدّيات أمام تفسيرها للوعي والقصدية والمعيارية ووثوقية الإدراك.