L'argument de l'origination temporelle (dalīl al-ḥudūth) est la preuve classique développée par les mutakallimūn — praticiens de la théologie spéculative en Islam — pour établir l'existence d'un Dieu créateur. L'argument a trois prémisses principales : le monde est composé de corps et de leurs accidents ; corps et accidents sont temporellement originés (ḥādith) plutôt qu'éternels ; tout ce qui est temporellement originé requiert un originateur (muḥdith). À partir de ces prémisses l'argument conclut à un être qui a fait advenir le monde à l'existence, qui doit lui-même être éternel et incausé puisque sinon la régression continuerait.
L'argument prit forme dans les premières écoles théologiques islamiques, particulièrement parmi les muʿtazilites et plus tard raffiné par l'école ashʿarite. Al-Bāqillānī le systématisa dans al-Tamhīd ; al-Juwaynī le développa davantage dans al-Irshād et al-Shāmil ; al-Ghazālī lui donna sa défense la plus fameuse dans al-Iqtiṣād fī al-Iʿtiqād et le Tahāfut al-Falāsifa. Les arguments contre l'éternité du monde s'appuyaient sur la démonstration de l'impossibilité d'une série actuellement infinie d'événements passés et de l'impossibilité de former un infini actuel par addition successive — prémisses qui deviendraient plus tard centrales pour l'argument cosmologique du kalām contemporain. La défense de la troisième prémisse s'appuyait sur le principe que tout événement contingent requiert une cause, appliqué à l'univers dans son ensemble.
Le dalīl al-ḥudūth fut l'objet de débats intenses au sein de la tradition intellectuelle islamique. Les falāsifa — particulièrement al-Fārābī et Ibn Sīnā, qui tenaient le monde pour éternel — rejetèrent la prémisse selon laquelle l'univers est temporellement originé, soutenant plutôt qu'il est éternellement causé par Dieu. Ceci engendra la grande controverse kalām-falsafa, exemplifiée dans les échanges du Tahāfut entre al-Ghazālī et Ibn Rushd. Ibn Taymiyya offrit encore une autre position, critiquant à la fois les mutakallimūn et les falāsifa tout en développant son propre compte. Des chercheurs contemporains incluant Herbert Davidson, Jon McGinnis, et Richard Frank, ont produit des analyses historiques et philosophiques détaillées de ces débats, qui ont façonné non seulement la théologie islamique mais aussi les réponses juives et chrétiennes à des questions similaires.
Parmi les autres formulations de la famille cosmologique, le dalīl al-ḥudūth est le plus étroitement apparenté à l'argument cosmologique du kalām, dont l'original des mutakallimūn est la source historique. La version contemporaine associée à William Lane Craig préserve substantiellement la structure inférentielle tout en complétant les arguments philosophiques par des appels à la cosmologie moderne. Le dalīl al-ḥudūth diffère des versions de la Cause Première et thomiste en requérant l'origination temporelle plutôt que la simple dépendance causale. Il diffère nettement du burhān al-imkān wa-l-wujūb d'Ibn Sīnā, qui fut développé en partie pour fournir une alternative compatible avec l'éternité du monde, remplaçant l'origination temporelle par la contingence modale comme base pour inférer un être nécessaire.