يشير الوحي الطبيعي إلى الادعاء اللاهوتي بأن معرفة وجود الله وصفاته وإرادته الأخلاقية يمكن الحصول عليها من خلال ملاحظة العالم الطبيعي وممارسة العقل البشري، بشكل مستقل عن الوحي الخاص من خلال الكتاب المقدس أو التواصل النبوي. تفترض هذه الصياغة أن النظام المخلوق نفسه يعمل كوسيط للإفصاح الإلهي، حيث تصبح حكمة الخالق وقدرته وصلاحه ظاهرة من خلال البُنى والأنماط والغايات الواضحة في الطبيعة. تنطلق الحجة عادة من الملاحظات التجريبية للنظام والجمال والتصميم الظاهر في الكون إلى الاستدلالات حول الصفات الإلهية، مؤكدة أن مثل هذه السمات للعالم الطبيعي تشكل شكلاً من أشكال التواصل الإلهي المتاح لجميع الكائنات العاقلة بغض النظر عن تعرضهم لتقاليد دينية معينة.
لمفهوم الوحي الطبيعي جذور قديمة في التقاليد الفلسفية واللاهوتية. جادل الفلاسفة الرواقيون مثل شيشرون (في طبيعة الآلهة، 45 ق.م) بأن وجود الآلهة يمكن استنتاجه من النظام الكوني. في اللاهوت المسيحي، قدمت رسالة بولس إلى أهل رومية (1:19-20) سنداً كتابياً للفكرة، التي طورها بشكل منهجي آباء الكنيسة بما في ذلك إكليمندس السكندري (المتفرقات، حوالي 200م) وأوغسطينوس (مدينة الله، 426م). أعطى توما الأكويني المفهوم صياغته المدرسية الكلاسيكية في خلاصته اللاهوتية (1265-1274)، مميزاً بين الحقائق المتاحة للعقل الطبيعي وتلك التي تتطلب وحياً فائق الطبيعة. طور المصلحون البروتستانت مثل جون كالفن عقيدة الحس الإلهي (sensus divinitatis) جنباً إلى جنب مع الوحي الطبيعي في مؤسساته (1536). في العصر الحديث، جسد كتاب وليم بيلي "اللاهوت الطبيعي" (1802) الثقة في القدرة الكاشفة للطبيعة، بينما أكد دستور "الله الابن" (Dei Filius) للمجمع الفاتيكاني الأول (1870) المعرفة الطبيعية بالله كعقيدة كاثوليكية.
يثير منتقدو الوحي الطبيعي عدة اعتراضات. جادل ديفيد هيوم في حواراته حول الدين الطبيعي (1779) بأن الاستدلال من الظواهر الطبيعية إلى الصفات الإلهية ينطوي على قفزة غير مشروعة، إذ لا يمكن للمحدود أن يكشف اللامحدود بشكل كافٍ. رفضت عقائديات الكنيسة لكارل بارت (1932-1967) اللاهوت الطبيعي تماماً، مدعية أن الخطيئة تفسد العقل البشري لدرجة أن المعرفة الأصيلة بالله تتطلب الوحي الخاص وحده. يؤكد الفلاسفة المعاصرون مثل ج.ل. شيلينبرغ أن الاحتجاب الإلهي - حقيقة أن الباحثين المخلصين غالباً ما يفشلون في إيجاد الله من خلال الطبيعة - يقوض ادعاءات الوحي الطبيعي الفعال. يرد المدافعون بأن الوحي الطبيعي يوفر معرفة حقيقية وإن كانت محدودة، وأن التأثيرات المعرفية للخطيئة تفسر إخفاقات التعرف دون إلغاء الطابع الكاشف الموضوعي للخليقة، وأن حجج الحالة التراكمية من سمات متعددة للطبيعة يمكن أن تؤسس رجحاناً عقلياً حتى لو لم تحقق يقيناً برهانياً.
يختلف الوحي الطبيعي عن الصياغات ذات الصلة بعدة طرق. بخلاف استعارة "كتاب الطبيعة" التي تؤكد على الطبيعة كنص يتطلب التفسير، يركز الوحي الطبيعي على الادعاء المعرفي حول اكتساب المعرفة. وهو أضيق من "الوحي العام" الذي يشمل الضمير والعناية الإلهية إلى جانب الطبيعة. بينما يفحص "اللاهوت الطبيعي" الظواهر الفيزيائية تحديداً لاستخلاص دلالاتها اللاهوتية، يشمل الوحي الطبيعي تأملاً عقلياً أوسع يتضمن الأبعاد الأخلاقية والجمالية.