الدليل الكوني

الحجة الكونية من أقدم الحجج على وجود الله وأكثرها صموداً. في صيغتها الأعم، تنطلق من واقعة في العالم — أنّ الأشياء موجودة، أنّ الأشياء تتغير، أنّ الأشياء معلولة — وتستدلّ من هذه الواقعة على تفسير أوّل أو نهائي يقع خارج سلسلة العلل المعتادة. لا تشير كلمة «الكون» في اسمها إلى الكون الفيزيائي تحديداً، بل إلى الوجود المنتظم بما هو كذلك: أن يكون ثمة شيء بدلاً من لا شيء، وأن يكون الموجود منتظماً لا فوضوياً.

للحجة جذور في الفلسفة اليونانية الكلاسيكية، خاصة في كتاب النواميس لأفلاطون والميتافيزيقا لأرسطو، حيث يقوم المحرّك الذي لا يتحرك بدور التفسير النهائي للحركة. وتطورت أكثر في العصور القديمة المتأخرة على يد الأفلاطونيين الجدد، ثم دخلت الفلسفة الإسلامية عبر حركة الترجمة في القرنين 9 و10. وهناك خضعت لتحوّل كبير: صاغ الكندي صيغة مبكرة مستفيداً من المصادر الأرسطية واللاهوتية، وطوّر المتكلمون «دليل الحدوث» مستدلّين من الحدوث الزمني، وأنتج ابن سينا ما يُعدّ أرقى صيغة فلسفياً من خلال تمييزه بين الماهية والوجود، وبرهانه من الإمكان والوجوب. وقد شكّلت هذه التطورات الإسلامية الصياغات المسيحية واليهودية اللاحقة، إذ اعتمدت طُرق الأكويني الخمس اعتماداً كبيراً على ابن سينا وتراث الكلام، فيما هذّب لايبنتز فيما بعد منهج الإمكان عبر مبدئه في السبب الكافي.

تضمّ هذه العائلة عدة صياغات متمايزة تتقاسم هيكلاً بنيوياً مشتركاً — ملاحظة عن الوجود الممكن أو المعلول، مبدأ يربط مثل هذا الوجود بالتفسير، نتيجة تنتهي إلى مصدر غير ممكن أو غير معلول — لكنها تختلف جوهرياً في مقدماتها واستراتيجياتها الاستدلالية. تستدلّ الصيغة التوماوية من استحالة التسلسل اللانهائي للعلل المرتبة بالذات. وتستدلّ الصيغة اللايبنتزية من اشتراط أن يكون لكل واقعة ممكنة سببٌ كافٍ. ويستدلّ الكلام من استحالة تسلسل زمني لا نهائي بالفعل. ويستدلّ ابن سينا من التمييز بين ما هو موجود بذاته وما هو موجود بغيره. ولكل صيغة بنيتها المنطقية الخاصة، ونسبها التاريخي الخاص، واعتراضاتها المميزة.

وقد أحيا مدافعون معاصرون مثل وليام لين كريغ، وألكسندر بروس، وروبرت كونز، وإدوارد فيزر، هذه الحجج وهذّبوها مستعينين بموارد المنطق الحديث والميتافيزيقا الجهتية وعلم الكون. أما المنتقدون — ومنهم ج. ل. ماكي، وغراهام أوبي، وبول درايبر، وشون كارول — فقد طعنوا في هذه الحجج على جبهات متعددة: مشكّكين في وجوب أن يكون للكون تفسير، وفي استحالة التسلسل اللانهائي حقاً، وفي ما إذا كانت نتيجة هذه الحجج تستحقّ نسبة الصفات الإلهية التقليدية، وفي ما إذا كان علم الكون المعاصر (تعدّد الأكوان، التضخّم الأبدي، الجاذبية الكمومية) يقدّم بدائل طبيعانية.

وضمن إطار god-database، تنتمي الحجة الكونية أساساً إلى المسلك الفلسفي (المسلك 1)، مستندة إلى العقل والميتافيزيقا، وإن كانت لها صلات واضحة بالمسلك الكوني (المسلك 2) حين يدخل علم الكون في النقاش. ولا تكمن قوتها في برهان واحد قاطع، بل في الثقل التراكمي لصيغ متعددة متلاقية عبر التقاليد الفلسفية — وهذا بالضبط نوع الدليل الذي يأخذه منهج الرجحان العقلي مأخذ الجدّ.